{"id":3726,"date":"2023-09-27T10:59:46","date_gmt":"2023-09-27T10:59:46","guid":{"rendered":"https:\/\/networksabil.org\/actualites\/?p=3726"},"modified":"2023-09-27T11:03:18","modified_gmt":"2023-09-27T11:03:18","slug":"licite","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/networksabil.org\/actualites\/licite\/","title":{"rendered":"licite"},"content":{"rendered":"\n
\"\"<\/figure>\n\n\n\n

L\u2019histoire d\u2019ADAM<\/strong><\/h1>\n\n\n\n

Nous savons de l’histoire du d\u00e9but de la cr\u00e9ation dans la cr\u00e9ation d’Adam dans la sourate Al-Baqarah, que Dieu Tout-Puissant l’a cr\u00e9\u00e9 pour \u00eatre un calife sur terre, ce qui peut imposer sa pr\u00e9sence sur terre d\u00e8s le d\u00e9but pour exercer son r\u00f4le dans le califat , alors comment Dieu a-t-il fait habiter lui et sa femme au Paradis comme si c’\u00e9tait une \u00e9table pour eux ?<\/strong><\/h1>\n\n\n\n

Il a \u00e9t\u00e9 r\u00e9pondu que ce paradis n’est pas le paradis promis, mais plut\u00f4t un paradis terrestre parmi les jardins de ce monde, comme il est venu dans l’interpr\u00e9tation de la preuve sur l’autorit\u00e9 d’Ali bin Ibrahim, il a dit: “Mon p\u00e8re m’a dit , il l’a soulev\u00e9, il a dit: Al-Sadiq (paix soit sur lui) a \u00e9t\u00e9 interrog\u00e9 sur le paradis d’Adam, s’il venait des jardins du monde, \u00e9tait-ce ou qui \u00e9tait la folie de l’au-del\u00e0? Il a dit: C’\u00e9tait des jardins de ce monde dans lesquels le soleil et la lune se l\u00e8vent, et si c’\u00e9tait des jardins de l’au-del\u00e0, il ne le quitterait jamais.<\/strong><\/h1>\n\n\n\n

Il a dit: Lorsque Dieu Tout-Puissant l’a plac\u00e9 au paradis et le lui a permis \u00e0 l’exception de l’arbre, parce qu’il a cr\u00e9\u00e9 son caract\u00e8re, il ne reste rien que par ordre et interdiction, nourriture, v\u00eatements, toilette et mariage, et il ne r\u00e9alise pas ce qui lui profite. ce qui lui fait du mal, sauf par le succ\u00e8s. Et vous n’\u00eates jamais rest\u00e9 au paradis, et si vous n’en avez pas mang\u00e9, Dieu vous a fait sortir du paradis et leur a jur\u00e9 qu’ils avaient un conseiller, comme l’a dit Dieu Tout-Puissant – une histoire \u00e0 son sujet – : {Qu’est-ce qui t’a fini avec ton Seigneur de cet arbre, sauf que tu seras de toi les adeptes}.<\/strong><\/h1>\n\n\n\n

Et Adam accepta sa parole, et ils mang\u00e8rent de l’arbre, ainsi en fut-il comme Dieu l’avait dit: {Il leur sembla leur m\u00e9chancet\u00e9} et ce que Dieu Tout-Puissant les porta des v\u00eatements du Paradis, et ils furent accept\u00e9s du papier du Paradis, {et leur Seigneur les a appel\u00e9s \u00e0 vous.<\/strong><\/h1>\n\n\n\n

On note sur cette narration premi\u00e8rement : qu’elle est faible dans sa cha\u00eene de transmission car elle est \u00e9lev\u00e9e, donc la cha\u00eene de transmission n’est pas reli\u00e9e \u00e0 l’imam, et deuxi\u00e8mement : qu’elle contredit le sens apparent du Coran que le Paradis dans lequel Dieu a fait habiter Adam est le Paradis promis, comme indiqu\u00e9 dans le contexte coranique d’une part, et l’avertissement des enfants d’Adam contre Satan qui en a expuls\u00e9 leurs parents, jusqu’\u00e0 ce qu’Il ne les en fasse pas sortir soit \u00e0 cause de son chuchotement, d’autre part, qui laisse entendre que le Paradis est ce que les justes ont promis, car c’est celui qui est \u00e0 la mesure de l’avertissement qui leur est adress\u00e9 afin que l’exp\u00e9rience ne se reproduise pas.<\/strong><\/h1>\n\n\n\n

Peut-\u00eatre que le plus proche de l’atmosph\u00e8re de l’histoire coranique est que Dieu Tout-Puissant a voulu impliquer Adam (la paix soit sur lui) dans une exp\u00e9rience r\u00e9aliste qui d\u00e9finit pour lui les contours et les contours, pour ce qu’il pourrait avoir d’une vie heureuse et heureuse , et pour ce qu’il a pu devenir d’une vie mis\u00e9rable et mis\u00e9rable, \u00e0 travers l’exp\u00e9rience de La relation avec Satan, qui devait accompagner son voyage et ses fils sur terre dans un processus d’obsession, d’embellissement et d’\u00e9garement, puisqu’il lui r\u00e9pondait, et tomber dans son pi\u00e8ge, serait la raison de tomber dans la d\u00e9sob\u00e9issance \u00e0 Dieu, et entrer dans le cercle de sa col\u00e8re et de sa col\u00e8re, tout en ne lui r\u00e9pondant pas, constitue une raison d’entrer dans le cercle du plaisir et de la mis\u00e9ricorde de Dieu. Ainsi, cette exp\u00e9rience devient une le\u00e7on qu’Adam (que la paix soit sur lui) invoque toujours dans sa vie, pour \u00eatre fortifi\u00e9 par lui face aux tentations de Satan et des autres, et ainsi obtenir l’approbation de Dieu Tout-Puissant.<\/strong><\/h1>\n\n\n\n

Puis conna\u00eetre certaines des m\u00e9thodes d\u00e9viantes qu’il ne connaissait pas auparavant, qui est la m\u00e9thode du mensonge, par la m\u00e9thode du lourd serment, par Satan, et c’est ce que les aphorismes de l’Imam Al-Sadiq (la paix soit sur lui) sugg\u00e8rent dans la narration d’Ali bin Ibrahim \u00e0 son sujet, il a dit: \u00abPourquoi Adam est sorti du paradis, Gabriel est descendu sur lui et a dit: \u00d4 Adam, Dieu ne t’a-t-il pas cr\u00e9\u00e9 de sa propre main et ne t’a-t-il pas insuffl\u00e9 de son esprit , et ses anges se sont prostern\u00e9s devant vous et Eve, son esclave, et vous ont fait habiter au paradis et vous l’ont permis, et il vous a interdit verbalement de manger de cet arbre, alors vous en avez mang\u00e9 et avez d\u00e9sob\u00e9i \u00e0 Dieu ? Adam a dit: O Gabriel, Satan m’a jur\u00e9 par Dieu qu’il est un mentor pour moi, donc je n’ai jamais pens\u00e9 que la cr\u00e9ation de Dieu jurerait par Dieu un menteur.<\/strong><\/h1>\n\n\n\n

Dieu a voulu r\u00e9v\u00e9ler \u00e0 Adam sa dignit\u00e9 sur lui, dans les voies qui ont ouvert la voie \u00e0 son plaisir et \u00e0 sa gr\u00e2ce, alors Il lui a dit : {Et \u00f4 Adam, habite toi et ton mari au Paradis.} Rien ne t’en emp\u00eache, {et ne vous approchez pas de cet arbre} car il vous est interdit \u00e0 tous les deux.<\/strong><\/h1>\n\n\n\n

C’est la volont\u00e9 de Dieu, qui est partie de la position de Sa sagesse en vous guidant pour faire face \u00e0 la responsabilit\u00e9 de la position d’engagement et de volont\u00e9, en vous abstenant de certains de vos d\u00e9sirs afin de Lui ob\u00e9ir dans ce qu’Il commande ou interdit ; Il faut qu’il y ait une premi\u00e8re exp\u00e9rience du mouvement humain dans le processus de la volont\u00e9, alors que votre premi\u00e8re exp\u00e9rience commence dans cette atmosph\u00e8re spacieuse o\u00f9 Dieu vous a tout donn\u00e9, ce qui fait de l’interdit qu’Il vous adresse un mandat facile sans aucune difficult\u00e9 ou embarras.<\/strong><\/h1>\n\n\n\n

Vous pouvez marcher au point de d\u00e9part de la mani\u00e8re la plus simple, alors ne vous approchez pas de cet arbre {ainsi vous serez parmi les malfaiteurs}, ceux qui se font du tort, et les maltraitent en s’\u00e9cartant de la ligne de responsabilit\u00e9 en ob\u00e9issant \u00e0 Dieu.<\/strong><\/h1>\n\n\n\n

Ils n’avaient aucune motivation personnelle \u00e0 commettre le p\u00e9ch\u00e9, car ils ne ressentaient pas le besoin de cet arbre particulier, tant que l’arbre ne repr\u00e9sentait pas quelque chose de sp\u00e9cial dans sa forme et ses fruits.<\/strong><\/h1>\n\n\n\n

Mais Satan, que Dieu a chass\u00e9 du Paradis et l’a emp\u00each\u00e9 d’y r\u00e9sider, a pu s’en approcher, ou y h\u00e9siter, alors il a travaill\u00e9 \u00e0 attiser en eux des pens\u00e9es qui font de cet arbre un enjeu important de grande dimension dans leur vie, et transformer cette paix int\u00e9rieure et cette s\u00e9r\u00e9nit\u00e9 spirituelle – Ils vivent dans leur relation avec Dieu – en un \u00e9tat violent d’inqui\u00e9tude et d’angoisse et d’aspiration vers des horizons d\u00e9lirants ouverts par l’imaginaire qu’il veut provoquer dans leurs r\u00eaves. Et c’est l’histoire de r\u00eaves heureux dans ses plus grandes manifestations, car il se d\u00e9place des sites de l’imagination qui se d\u00e9place dans l’\u00e2me au fur et \u00e0 mesure que le brouillard se d\u00e9place, afin que la personne ressente avec elle la magie du myst\u00e8re qu’elle ne peut supporter de sortir \u00e0 l’\u00e9mergence de la lumi\u00e8re, et plus l’imagination de la personne est grande, plus l’image r\u00e9elle est \u00e9loign\u00e9e de sa conscience, car Il lui donne une \u00e9normit\u00e9 qu’elle ne poss\u00e8de pas, et une magie qu’elle ne peut contenir.<\/strong><\/h1>\n\n\n\n

C’est ce qui embellit la d\u00e9sob\u00e9issance chez une personne, lorsqu’elle se d\u00e9place pour attaquer ce que les autres poss\u00e8dent, et ce qu’elle poss\u00e8de comme lui, sur la base des fantasmes qui lui d\u00e9peignent qu’elle se distingue de ce qu’elle a. C’est ce que l’Imam Ali (paix soit sur lui) a exprim\u00e9 lorsqu’il \u00e9tait assis parmi ses compagnons un jour, et une belle femme est pass\u00e9e, et les gens l’ont regard\u00e9e, et il leur a dit: \u00ab Les yeux de ces \u00e9talons sont ambitieux, et c’est la raison de leur ennui, une femme comme la sienne \u00bb.<\/strong><\/h1>\n\n\n\n

C’est ce qu’il veut provoquer en eux-m\u00eames. Il n’y a pas de diff\u00e9rence entre la luxure qu’il obtient au contact de sa femme ou au contact d’une autre femme, sauf dans les illusions que l’imagination suscite dans l’\u00e2me de la personne, avec les sentiments intimes et des sentiments qui n’ont aucun fondement. C’est ce que Satan a commenc\u00e9 dans sa premi\u00e8re exp\u00e9rience de s\u00e9duction d’Adam et Eve ; Ils vivaient au Ciel, et ils n’avaient aucune id\u00e9e de l’avenir, ni de la vie et de la mort, ni de l’immortalit\u00e9 et de l’an\u00e9antissement, et ils n’avaient aucune ambition en mati\u00e8re de royaut\u00e9 et de statut ; Ils sont ici au Ciel, dans le plaisir et la b\u00e9atitude de Dieu.Ils vivent le bonheur, la tranquillit\u00e9 et la paix spirituelle sans probl\u00e8me (ils se sont fait chuchoter le diable) \u00e0 sa mani\u00e8re, et ont suscit\u00e9 en eux le sentiment d’une id\u00e9e nouvelle qui ne leur \u00e9tait pas venu \u00e0 l’esprit; Ils sont ici – au paradis – profitant de tout, sauf de cet arbre.<\/strong><\/h1>\n\n\n\n

Pourquoi l’interdiction de cet arbre en particulier ? Il doit y avoir un secret cach\u00e9 derri\u00e8re cela, alors quel est ce secret ?! Ils marchaient nus, ne pr\u00eatant attention \u00e0 rien qui distinguait une partie de leur corps d’une autre, ce qui suscitait honte et timidit\u00e9. Et les nouveaux fantasmes ont commenc\u00e9 \u00e0 soulever des points d’interrogation devant eux… Qu’est-ce que c’est et qu’est-ce que c’est ? Et quel est le r\u00f4le de ceci, et quel est le r\u00f4le de cela… Et le chuchotement cach\u00e9 permanent s’est transform\u00e9 en un \u00e9tat d’anxi\u00e9t\u00e9 l\u00e9g\u00e8re qui envahit les sentiments et les remue dans un \u00e9tat de tension et de confusion… Et Satan continuaient \u00e0 attiser en eux des obsessions {pour leur montrer ce qui se cachait en eux pour vivre} Cette obsession organique dans leur corps.<\/strong><\/h1>\n\n\n\n

{Et il dit: “Votre Seigneur ne vous a interdit de cet arbre que que vous soyez rois, ou que vous soyez du fruit du fruit et de la domination qu’il contient. Alors ils y sont all\u00e9s avec envie et empressement, et ont n\u00e9glig\u00e9 les positions du commandement de Dieu et l’interdiction leur est tomb\u00e9e dessus, parce que si une personne \u00e9tait absorb\u00e9e par ses sentiments et ses ambitions personnelles, et s’abandonnait \u00e0 ses r\u00eaves imaginaires, elle oubliait son Seigneur, et oubliait sa position en lui, et a commenc\u00e9 \u00e0 r\u00e9fl\u00e9chir \u00e0 la seule direction qui l’y m\u00e8ne loin de toute responsabilit\u00e9.<\/strong><\/h1>\n\n\n\n

Peut-\u00eatre sentaient-ils une certaine anxi\u00e9t\u00e9 en eux et \u00e9prouvaient-ils une certaine h\u00e9sitation dans leur attitude. Et Satan a essay\u00e9 de supprimer tout cela, et leur confirme la situation d’une mani\u00e8re qu’il n’y a pas de place pour la retraite, et c’est par des serments forts qu’il lib\u00e8re avec la ferveur du croyant en ce qu’il dit, qui a confiance en lui. ce qu’il promet {et il leur jura que je suis pour vous parmi les l\u00e9gitimes}, et leur jura qu’il ne m\u00e9nagerait aucun effort pour leur pr\u00e9senter le texte. Il a int\u00e9r\u00eat \u00e0 ce qu’ils mangent ou non, plut\u00f4t est leur int\u00e9r\u00eat avant tout. Et ils n’avaient aucune exp\u00e9rience ant\u00e9rieure avec une cr\u00e9ature qui jure par Dieu et ment, ou confirme les conseils et trahit ou trompe, alors ils l’ont cru et sont venus \u00e0 cet arbre interdit en go\u00fbtant ses fruits {Alors il les a fait descendre avec arrogance} c’est-\u00e0-dire, Il les a abaiss\u00e9s de leur niveau \u00e9lev\u00e9 et les a amen\u00e9s au stade de leur chute \u00e0 cause de la vanit\u00e9. Utilisez-le comme une m\u00e9thode de tromperie.<\/strong><\/h1>\n\n\n\n

{Quand ils ont go\u00fbt\u00e9 l’arbre, leur malaise leur est apparu} et ils ont ressenti la nudit\u00e9 qui a commenc\u00e9 \u00e0 envoyer un sentiment de honte et de disgr\u00e2ce dans leurs \u00e2mes, dans un nouveau sentiment avec lequel ils n’avaient pas eu d’alliance auparavant. Et il fut dit : Ils portaient les v\u00eatements des gens du Paradis, mais ils leur sont tomb\u00e9s \u00e0 cause de la d\u00e9sob\u00e9issance. {Et ils commenc\u00e8rent \u00e0 r\u00e9pandre parmi eux les papiers du Paradis} pour cacher leurs d\u00e9fauts \u00e0 ressentir le besoin de cela, de mani\u00e8re instinctive, \u00e0 travers leur sentiment du r\u00f4le timide de la awrah, ou de quelque chose d’autre que Dieu sait. ne pas le faire, et peut-\u00eatre se sont-ils souvenus que Dieu leur avait interdit de manger de l’arbre, et ils ont peut-\u00eatre \u00e9prouv\u00e9 une certaine confusion quant \u00e0 ce qu’il fallait faire dans cette situation, car il s’agit d’un nouveau probl\u00e8me sur lequel ils ne savent pas comment agir.<\/strong><\/h1>\n\n\n\n

Et voici venu l’appel de Dieu leur rappelant et les r\u00e9primandant {Et leur Seigneur les appela, ne vous ai-je pas interdit \u00e0 tous les deux de cet arbre} ? ! Comment as-tu bris\u00e9 cette interdiction et m’as-tu d\u00e9sob\u00e9i ? Quel est votre argument pour cela ? Est-ce le chuchotement de Satan ? Comment n’a-t-elle pas remarqu\u00e9 ses chuchotements ? Ne vous ai-je pas averti \u00e0 ce sujet {et je vous dis que Satan est un ennemi clair pour vous} nourrissant de la haine, de l’inimiti\u00e9 et de l’envie pour vous, depuis qu’il a refus\u00e9 de se prosterner avec les anges, et viol\u00e9 le commandement de Dieu en cela, et s’est dress\u00e9 contre le d\u00e9fi de l’homme de le s\u00e9duire, de le tourmenter et de le conduire au ch\u00e2timent ? Et ici, vous voyez comment il vous a conduit \u00e0 cette position humiliante.<\/strong><\/h1>\n\n\n\n

Le crime \u00e9tait \u00e0 l’\u00e9chelle d’une catastrophe. Comment ont-ils oubli\u00e9 l’avertissement de Dieu \u00e0 leur \u00e9gard, comment se sont-ils engag\u00e9s dans des d\u00e9sirs interdits et ont-ils n\u00e9glig\u00e9 l’inimiti\u00e9 de Satan envers eux, et comment ont-ils viol\u00e9 le commandement de Dieu qui les a cr\u00e9\u00e9s et leur a accord\u00e9 ?? Ils ont commenc\u00e9 \u00e0 vivre dans le regret le plus profond possible, dans un sentiment de d\u00e9chirement, d’amertume et de panique… Mais ils n’ont pas c\u00e9d\u00e9 \u00e0 ces sentiments n\u00e9gatifs pendant longtemps, et ils ne sont pas tomb\u00e9s dans le d\u00e9sespoir, plus que l’esp\u00e9rance de Dieu, parce qu’Il est le Seigneur G\u00e9n\u00e9reux qui n’est pas plus grand que le pardon d’un grand p\u00e9ch\u00e9.<\/strong><\/h1>\n\n\n\n

Alors ils retourn\u00e8rent \u00e0 Lui, et retourn\u00e8rent \u00e0 Sa mis\u00e9ricorde, attendant avec impatience Son pardon et Son approbation, dans une attitude d’humble confession. {Ils dirent : “Seigneur, nous nous sommes fait du tort} \u00e0 cause de ce que nous avons fait de mal et de ce qui est contre nous, car nous n’imaginions pas qu’il existe une cr\u00e9ature qui triche et trompe, ou qui ment et trahit…<\/strong><\/h1>\n\n\n\n

Nous n’avons pas eu d’exp\u00e9rience similaire auparavant dans nos vies, ou dans la vie d’autres cr\u00e9atures, alors nous nous sommes abandonn\u00e9s \u00e0 la tromperie de bon c\u0153ur, et nous avons n\u00e9glig\u00e9 toutes les cons\u00e9quences n\u00e9gatives qui en ont r\u00e9sult\u00e9, et peut-\u00eatre avons-nous pens\u00e9 que de telles pens\u00e9es qu’il a soulev\u00e9 en nous pourrait servir de justification pour transgresser l’interdit, car nous n’avons pas approfondi Conna\u00eetre avec pr\u00e9cision la responsabilit\u00e9 humaine devant le commandement et l’interdit.<\/strong><\/h1>\n\n\n\n

Et nous voici devant vous, nous vous ouvrons nos c\u0153urs, nos pens\u00e9es et toute notre vie, pour \u00eatre entre vos mains, concernant les probl\u00e8mes et les situations que nous recevons, et ce que vous voulez ou ne voulez pas de nous. Alors commandez-nous ou nous vous ob\u00e9issons dans tout cela.<\/strong><\/h1>\n\n\n\n

C’est l’esprit du croyant dans le cas d’une confession repentante de culpabilit\u00e9 devant Dieu, afin d’affronter la situation avec repentance pour obtenir le pardon et la mis\u00e9ricorde. Pardonne-nous avec ton pardon, et aie piti\u00e9 de nous avec ta mis\u00e9ricorde, {Et si tu ne nous pardonnes pas et n’as pas piti\u00e9 de nous, nous serons s\u00fbrement parmi les perdants} Ceux qui se sont perdus par leur perte de la mis\u00e9ricorde de Dieu et Son pardon et la terre et les malheureux… alors comment ne pas se repentir \u00e0 l’\u00eatre humain repentant… Tous les deux, mais il leur a ordonn\u00e9 de sortir du Paradis, comme il a ordonn\u00e9 \u00e0 Satan d’en sortir, parce qu’ils lui ont d\u00e9sob\u00e9i comme il lui a d\u00e9sob\u00e9i, bien que la diff\u00e9rence entre eux est qu’il a continu\u00e9 \u00e0 persister dans le p\u00e9ch\u00e9 et ne s’est pas repenti, alors Dieu ne lui a pas pardonn\u00e9, tandis qu’Adam et sa femme se tenaient dans la position de repentir et il leur a pardonn\u00e9.<\/strong><\/h1>\n\n\n\n

Il a dit : \u00ab Descendez \u00bb sur la terre, car c’est votre lieu naturel dans lequel vous vivez, le conflit entre la v\u00e9rit\u00e9 repr\u00e9sent\u00e9e par la volont\u00e9 de Dieu dans sa r\u00e9v\u00e9lation et sa loi, et le mensonge repr\u00e9sent\u00e9 par la volont\u00e9 de Satan dans son \u00e9garement et ses tentations, “Certains d’entre vous sont ennemis les uns des autres” car il n’y a pas de r\u00e8gle commune dans le chemin de l’homme dans le chemin de l’int\u00e9r\u00eat commun. C’est Dieu qui le conduit au Ciel, et l’int\u00e9r\u00eat de Satan est de marcher le chemin de l’\u00e9garement qui m\u00e8ne l’homme \u00e0 l’Enfer {Et pour vous sur terre est un lieu de stabilit\u00e9 et de jouissance pour un temps} il n’y a pas d’\u00e9ternit\u00e9 et de stabilit\u00e9 permanente, mais c’est plut\u00f4t la stabilit\u00e9 avec laquelle l’homme se pr\u00e9pare \u00e0 partir jusqu’\u00e0 ce qu’il prenne son biens et provisions. Il a dit : \u00ab Vous y vivrez, et vous y mourrez, et vous en serez chass\u00e9s. \u00bb<\/strong><\/h1>\n\n\n\n

C’est la demeure de la vie responsable de ce qu’une personne fait, que ce soit bien ou mal, et c’est la demeure de la mort dans laquelle la flamme de la vie s’\u00e9teint, et c’est la maison dans laquelle une personne est ressuscit\u00e9e de sa tombe pour faire face les cons\u00e9quences de la responsabilit\u00e9, dans les actes, les relations et les situations qu’il a laiss\u00e9 derri\u00e8re lui.<\/strong><\/h1>\n\n\n\n

Il a \u00e9t\u00e9 d\u00e9clar\u00e9 dans la Torah qu’\u00c8ve \u00e9tait \u00e0 l’origine de la tentation, et c’est elle qui a tent\u00e9 Adam de manger de l’arbre, et qu’elle \u00e9tait le moyen de Satan de persuader Adam, ce qui sugg\u00e8re que la femme est l’\u00e9l\u00e9ment tentateur que Satan utilise s\u00e9duire l’homme pour qu’il devienne une victime d’elle sous cet aspect.<\/strong><\/h1>\n\n\n\n

Quant au Coran, qui est le livre infaillible de la distorsion que {Le mensonge ne lui vient ni d’avant ni de derri\u00e8re} [Fussilat: 42], il ne parle d’aucun \u00e9tat n\u00e9gatif de la femme-Eve- il n’y a aucun probl\u00e8me dans la tromperie d’Adam.<\/strong><\/h1>\n\n\n\n

Il n’y a aucune preuve ferme de la qualit\u00e9 de cet arbre, car les textes cit\u00e9s dans cette ressource entrent dans diverses doctrines, certains d’entre eux le voient comme le bl\u00e9 ou le pommier, \u00e0 travers l’interpr\u00e9tation mat\u00e9rielle de celui-ci, et d’autres voient que c’est le arbre de l’envie qu’Adam a peut-\u00eatre v\u00e9cu devant certaines cr\u00e9atures proches de Dieu dans une certaine mesure Il lui est sup\u00e9rieur, ce qui lui a fait stocker les sentiments qui lui sont oppos\u00e9s comme toute personne envieuse envers tout envi\u00e9, y compris ceux qui le voient comme l’arbre de la connaissance et de la connaissance et de l’arbre de vie, comme le dit la Torah : Adam n’\u00e9tait ni un \u00e9rudit ni un connaisseur avant de manger de l’arbre de la connaissance et de la connaissance, dans la mesure o\u00f9 il ne savait pas et ne distinguait pas sa nudit\u00e9, quand il a mang\u00e9 de cet arbre et est devenu un humain dans le vrai sens du mot, il a \u00e9t\u00e9 expuls\u00e9 du paradis de peur qu’il mange de l’arbre de vie et devienne immortel comme des dieux… C’est dans l’aspect moral de l\u2019interpr\u00e9tation.<\/strong><\/h1>\n\n\n\n

Mais on remarque que l’histoire de l’envie n’est pas incluse dans les r\u00e9cits d’Adam, qui ne semble pas s’ouvrir \u00e0 l’\u00e9l\u00e9ment subjectif de sa personnalit\u00e9 envers l’autre – quel qu’il soit – plut\u00f4t \u00e0 la question, \u00e0 travers la r\u00e9v\u00e9lation du Coran un, \u00e9tait la question de ses propres r\u00eaves que Satan a suscit\u00e9s en lui-m\u00eame, ce qui est li\u00e9 \u00e0 son immortalit\u00e9. Et son \u00e9l\u00e9vation au monde des anges, dont il a \u00e9t\u00e9 t\u00e9moin dans son exp\u00e9rience au d\u00e9but de sa cr\u00e9ation, notant que l’envie ne bouge pas d’un instinct subjectif abstrait Certains des autres, ou sup\u00e9rieurs \u00e0 lui dans ses d\u00e9sirs sensoriels et moraux, et Adam n’en avaient aucune exp\u00e9rience pr\u00e9alable, et il n’a v\u00e9cu dans aucune soci\u00e9t\u00e9 qui s’ouvre \u00e0 un \u00e9tat aussi r\u00e9aliste qui conduit \u00e0 cet \u00e9tat psychologique.<\/strong><\/h1>\n\n\n\n

Quant \u00e0 l’arbre de la connaissance et de la connaissance, Dieu nous a dit dans le Coran qu’Il lui avait accord\u00e9 la connaissance des choses, et c’est ce que le Tr\u00e8s-Haut a dit : {Et Il enseigna \u00e0 Adam tous les noms, puis les pr\u00e9senta aux anges , alors Il dit : {Et Il enseigna \u00e0 Adam les noms de tous}.<\/strong><\/h1>\n\n\n\n

Peut-\u00eatre pouvons-nous d\u00e9river ce sens de la parole du Tout-Puissant : {Et Nous avons fait une alliance avec Adam auparavant, mais il a oubli\u00e9 et n’a pas trouv\u00e9 en lui une r\u00e9solution} [Taha : 115], o\u00f9 cela sugg\u00e8re qu’il y a une alliance dans laquelle la La mission et les responsabilit\u00e9s tombent dans les horizons de la vie d’Adam. Adam ne s’ignorait pas, ni sa position ni sa responsabilit\u00e9, mais il l’a n\u00e9glig\u00e9e ou oubli\u00e9e au milieu de la faiblesse humaine. Par cons\u00e9quent, il se peut que le plus proche de l’apparence du verset est de porter le mot tel qu’il appara\u00eet, qui est l’arbre au sens physique.<\/strong><\/h1>\n\n\n\n

Sans entrer dans sa d\u00e9finition, car il n’est pas un outsider dans l’aspect explicatif, car il est possible que l’interdiction soit li\u00e9e \u00e0 un arbre particulier, non pas du point de vue de sa sp\u00e9cificit\u00e9, mais du point de vue qu’il est un mod\u00e8le d’interdit qui repr\u00e9sente l’\u00e9l\u00e9ment interdit devant lequel une personne fait face \u00e0 la responsabilit\u00e9 de l’engagement au pouvoir de la volont\u00e9, \u00e9tant donn\u00e9 que la Pr\u00e9vention peut attirer le d\u00e9sir, donc la situation est un cas test et un test de la volont\u00e9 de s’engager.<\/strong><\/h1>\n\n\n\n
    \n
  • La symbolique de l’arbre pour chaque interdit<\/strong><\/li>\n<\/ul>\n\n\n\n

    \u00c0 la lumi\u00e8re de cela, nous pouvons en d\u00e9duire que l’arbre interdit symbolise toutes les choses interdites que Dieu voulait que l’homme quitte, car Dieu lui a rendu licites les bonnes choses qu’il mange, boit, appr\u00e9cie ou porte, et lui interdit certaines choses li\u00e9es \u00e0 sa s\u00e9curit\u00e9 physique et morale, mais il a mang\u00e9, et continue de manger, de L’arbre de l’interdit, dans l’interdit, dans ses divers besoins, ce qui l’expose \u00e0 l’expulsion du ciel dans l’au-del\u00e0, et du bonheur dans ce monde, et c’est ce dont une personne doit \u00eatre consciente avec une conscience profonde et large ouverte aux int\u00e9r\u00eats et aux corruptions qui concernent sa vie en termes positifs et n\u00e9gatifs au niveau du monde et de l’au-del\u00e0.<\/strong><\/h1>\n\n\n\n

    Le sens du besoin n’est pas une valeur humaine, mais plut\u00f4t la valeur est la protection de l’homme dans son humanit\u00e9 qui est ouverte au plaisir et \u00e0 la f\u00e9licit\u00e9 de Dieu dans ce monde et dans l’au-del\u00e0.<\/strong><\/h1>\n\n\n\n

    Ce qui l’oblige \u00e0 entrer dans un processus de comparaison entre les r\u00e9sultats positifs obtenus en s’abstenant des choses interdites et en se contentant des analyseurs, et les r\u00e9sultats n\u00e9gatifs de leur demande. Cet arbre interdit n’a peut-\u00eatre aucun avantage intrins\u00e8que.<\/strong><\/h1>\n\n\n\n

    Quant \u00e0 la question de l’apparition de la malveillance \u00e0 leurs yeux, dont le but \u00e9tait d’\u00e9veiller l’aspect sexuel de leurs sentiments par le lien entre manger de l’arbre d\u00e9fendu et tomber sous l’emprise de la faiblesse humaine instinctive dans le corps, qui s’\u00e9veillait en sa vitalit\u00e9 r\u00e9elle avec la nouvelle exp\u00e9rience, il sugg\u00e8re que la chute dans l’exp\u00e9rience d’\u00eatre absorb\u00e9 dans la luxure dans D’une part, elle peut conduire \u00e0 tomber dans une seconde tentation ou \u00e0 l’ouverture au monde des d\u00e9sirs, ce qui peut provoquer chez le \u00e2me des sentiments intimes cach\u00e9s et des sentiments qui peuvent pr\u00e9parer une personne \u00e0 tomber dans l’interdit.<\/strong><\/h1>\n\n\n\n

    Peut-\u00eatre que ce mouvement instinctif consistant \u00e0 jeter des papiers paradisiaques sur leurs parties intimes pour les cacher a un rapport avec le sens inn\u00e9 qu’une personne emmagasine \u00e0 vouloir cacher l’organe sexuel que Dieu voulait que l’homme ne montre pas, et \u00e0 ne pas exercer le mouvement de ses besoins. en public.<\/strong><\/h1>\n\n\n\n

    Le symbole suggestif dans ce cas peut \u00eatre que la personne qui a recours \u00e0 la couverture de ses faiblesses lorsque des circonstances ou des situations l’obligent \u00e0 les montrer, car elle essaie toujours d’appara\u00eetre devant les gens sous l’apparence du fort qui a les \u00e9l\u00e9ments de force dans sa t\u00eate, personnalit\u00e9 sans aucune faiblesse, alors qu’il ne doit pas se contenter de cacher ses faiblesses.<\/strong><\/h1>\n\n\n\n

    Il doit la traiter et l’\u00e9liminer de son \u00eatre et la tenir \u00e9loign\u00e9e de sa vie, car Dieu veut que l’homme prenne les moyens de la force spirituelle, ainsi que mat\u00e9rielle, en sa personne, pour vivre la force dans son existence, et pour chercher de l’aide aupr\u00e8s de celle-ci dans l’int\u00e9grit\u00e9 de ses obligations pratiques par rapport \u00e0 la question de la destin\u00e9e mat\u00e9rielle et morale dans ce monde et dans l’au-del\u00e0.<\/strong><\/h1>\n\n\n\n

    La tentative d’Adam et Eve de couvrir leurs parties intimes visait \u00e0 \u00e9loigner ce sentiment sexuel de la libert\u00e9 de mouvement repr\u00e9sent\u00e9e par leur apparition devant les spectateurs, ce qui peut \u00e9ventuellement conduire \u00e0 une d\u00e9viation, ce qui signifie qu’une personne doit restreindre certaines de ses libert\u00e9s, dans l’int\u00e9r\u00eat de la s\u00e9curit\u00e9 de sa vie dans ses questions de valeur vitale.<\/strong><\/h1>\n\n\n\n
      \n
    • L’effet du p\u00e9ch\u00e9 sur Adam et Eve<\/strong><\/li>\n<\/ul>\n\n\n\n

      Adam et \u00c8ve, dans leurs supplications \u00e0 Dieu, parlaient de l’\u00e9tat de leur d\u00e9viation de leur int\u00e9r\u00eat en harmonie avec les instructions de Dieu qui leur \u00e9taient donn\u00e9es, ils d\u00e9couvraient l’\u00e9tendue des dommages qu’ils s’\u00e9taient caus\u00e9s par cette impulsion inconsciente \u00e0 manger de l’interdit. arbre \u00e0 cause des chuchotements de Satan \u00e0 propos de qui Dieu leur a dit qu’il \u00e9tait un ennemi clair pour eux.<\/strong><\/h1>\n\n\n\n

      Depuis le refus de se prosterner devant Adam par envie, arrogance et tyrannie, et ils ont d\u00e9clar\u00e9 qu’ils s’\u00e9taient fait du tort et ont demand\u00e9 la mis\u00e9ricorde et le pardon de Dieu alors que la perte ne serait pas la perte de soi dans son extension dans la vie, mais plut\u00f4t la perte de l’opportunit\u00e9 qui peut \u00eatre \u00e9chang\u00e9e contre un profit dans une autre opportunit\u00e9.<\/strong><\/h1>\n\n\n\n

      Et Dieu leur dit, ainsi qu’\u00e0 Satan : L’affaire a \u00e9t\u00e9 r\u00e9gl\u00e9e dans le jugement de Dieu et son destin dans la descente de chacun sur la terre, l’exp\u00e9rience a \u00e9t\u00e9 compl\u00e9t\u00e9e et la personne a pris la le\u00e7on pratique dans sa position envers le diable et a su planifier le chemin pour retourner au ciel avec pens\u00e9e et action, gr\u00e2ce \u00e0 son succ\u00e8s dans la lutte acharn\u00e9e avec Satan qui Il a d\u00e9clar\u00e9 son inimiti\u00e9 malveillante d\u00e8s le d\u00e9but pour l’\u00e9loigner de Dieu et l’emp\u00eacher d’entrer \u00e0 nouveau au Paradis, aussi longtemps que Dieu l’aurait fait. l’en a priv\u00e9 \u00e0 cause d’Adam.<\/strong><\/h1>\n\n\n\n

      Alors que la privation soit compl\u00e8te pour Adam et sa prog\u00e9niture avec ses plans, ses complots, ses chuchotements et ses tromperies, et c’est ainsi que Dieu a voulu qu’ils descendent tous sur la terre afin que l’homme puisse vivre l’\u00e2pre combat avec son ennemi Satan, qui invite son partie d’\u00eatre parmi les propri\u00e9taires du Blaze, en leur promettant et en leur souhaitant, et il ne leur promet que l’arrogance. La terre reste leur \u00e9tablissement naturel pour lequel ils ont \u00e9t\u00e9 cr\u00e9\u00e9s, et je veux qu’ils en jouissent jusqu’au Jour de la R\u00e9surrection dans le voyage de la vie, de la mort et de la r\u00e9surrection.<\/strong><\/h1>\n\n\n\n

      Christianisme & juda\u00efsme<\/strong><\/h1>\n\n\n\n

      Pour commencer, le christianisme “le Nouveau Testament” ne trouvera pas des concepts tels que “l’interdit et le licite”, pourquoi ? La raison est claire parce que la charia juive est venue avec de nombreuses r\u00e9glementations “Faites ceci… ne faites pas cela” “Ceci est d\u00e9test\u00e9..et cela est aim\u00e9”…etc. Et la deuxi\u00e8me raison est que ces r\u00e9glementations font que les gens arrogant et strict. Comment est-ce?<\/strong><\/h1>\n\n\n\n

      Quand vous voyez une personne religieuse, “la faute n’est pas dans la religiosit\u00e9 et vous suivez le chemin de la foi.” Mais le probl\u00e8me est d’\u00eatre fier d’\u00eatre meilleur que les gens et le meilleur d’entre eux, et vous devenez pieux envers tout le monde, en commen\u00e7ant avec votre famille, en passant par les personnes qui roulent avec vous.<\/strong><\/h1>\n\n\n\n

      La question du halal et du haram d\u00e9pend largement du domaine de l’\u00e9thique, alors ce dernier repose-t-il sur ce crit\u00e8re ?<\/strong><\/h1>\n\n\n\n

      La moralit\u00e9 est un concept large et vaste que l’on peut r\u00e9sumer en deux mots \u00ab halal et interdit. \u00bb Plusieurs fois, je vois que les gens se comportent de la bonne mani\u00e8re avec un bon motif, et pour atteindre ce niveau de moralit\u00e9, j’ai besoin une relation intime avec le sage et avec la logique absolue qu’est Dieu. Parce qu’il est le guide dans ce crit\u00e8re. Sans une relation intime avec Dieu, il est impossible qu’il y ait de la cr\u00e9ativit\u00e9 dans toutes les situations, et cette relation me sortira du cadre du \u00ab halal et interdit \u00bb afin de me prot\u00e9ger de l’arrogance, la duret\u00e9 de c\u0153ur, la condamnation des gens et la vanit\u00e9 aussi.<\/strong><\/h1>\n\n\n\n

      Cela ne signifie pas qu’une personne qui a une relation intime avec Dieu n’a pas de contr\u00f4le, mais bien au contraire. Comment cela se fait-il ?<\/strong><\/h1>\n\n\n\n

      Parce que la personne en relation avec Dieu trouve son c\u0153ur p\u00e9tillant et sa conscience le r\u00e9primande car il ne veut pas perdre sa relation avec Dieu dont le fondement est l’amour plus que l’attention \u00e0 enfreindre la r\u00e8gle du \u00ab halal et interdit \u00bb.<\/strong><\/h1>\n\n\n\n

      Pour que nous soyons clairs sur la diff\u00e9rence entre religion et croyance concernant la question du \u00ab halal et interdit \u00bb, nous devons nous arr\u00eater et analyser les deux termes :<\/strong><\/h1>\n\n\n\n

      1 : Religion : C’est une liste de ce qui est permis et de ce qui est interdit, que vous faites pour \u00e9chapper au ch\u00e2timent, et faites-les pour \u00eatre sauv\u00e9.<\/strong><\/h1>\n\n\n\n

      2 : Foi : C’est une relation remplie d’amour et d’union avec Dieu, dans laquelle la personne change progressivement pour vivre dans la lumi\u00e8re et la saintet\u00e9, et laisse dans l’\u00e2me de la personne la haine envers le p\u00e9ch\u00e9, par exemple : comme les insultes, la haine, la vengeance, la haine, le meurtre… etc.<\/strong><\/h1>\n\n\n\n

      Dans la foi chr\u00e9tienne, il n\u2019y a pas le terme halal et haram, mais des commandements clairs selon lesquels il faut aimer Dieu et les gens, et que seuls l’amour et la justice d\u00e9coulent de l’amour. Il y a aussi des p\u00e9ch\u00e9s tels que : l’orgueil et l’\u00e9go\u00efsme qui nous apportent le mal et la corruption. Il y a aussi des principes g\u00e9n\u00e9raux par amour pour les gens, de sorte que les choses sont licites comme il y a des choses qui ne conviennent pas \u00e0 tout le monde en tant que Messager de Dieu, et puisqu\u2019il est son ambassadeur, il faut donc agir d’une mani\u00e8re qui convient \u00e0 cette valeur, afin de construire les gens autour de moi et non de les d\u00e9molir.<\/strong><\/h1>\n\n\n\n

      Alors rien ne devrait te dominer car le Christ t’a lib\u00e9r\u00e9 des cha\u00eenes, par exemple, comme les d\u00e9pendances de toutes sortes : alcool, tabac, fornication, etc., ainsi tu n’as pas \u00e0 retourner \u00e0 l’esclavage car tu es libre en Christ et tu n\u2019es pas encha\u00een\u00e9.<\/strong><\/h1>\n\n\n\n

      D\u2019autre part, le juda\u00efsme a d\u00e9clar\u00e9 se concentrer sur le monoth\u00e9isme en tant que croyance fondamentale pour conna\u00eetre la nature des religions non monoth\u00e9istes qui croyaient au polyth\u00e9isme.<\/strong><\/h1>\n\n\n\n

      Les Juifs ont r\u00e9ussi, et beaucoup d’entre eux \u00e9taient des m\u00e9decins, des astronomes, des astrologues, des \u00e9crivains, des po\u00e8tes, des orateurs et des philosophes, surtout en Andalousie, et ils ont eu le dessus, gr\u00e2ce aux Arabes, dans la pr\u00e9servation des vestiges de l’ancienne connaissance des Grecs. et les Romains, et les r\u00e9pandre en Europe, en particulier la philosophie, le grec, et certaines de ces traductions ont surv\u00e9cu en arabe, mais l’original grec a \u00e9t\u00e9 compl\u00e8tement perdu.<\/strong><\/h1>\n\n\n\n

      Les Juifs n’ont pas rencontr\u00e9 en Europe et d’autres bons traitements ce qu’ils ont re\u00e7u des musulmans, de sorte que leurs jours sur ce continent ont \u00e9t\u00e9 des jours d’\u00e9preuves et de calamit\u00e9s. Basile II, empereur de Constantinople, les a soumis \u00e0 de violentes pers\u00e9cutions au XIe si\u00e8cle apr\u00e8s JC, et les rois qui se sont empar\u00e9s de Bagdad apr\u00e8s les califes leur en voulaient, ils les maltraitaient, donc une grande partie d’entre eux s’enfuit en Andalousie, et le reste fut afflig\u00e9 d’humiliations et d’humiliations qui les emp\u00each\u00e8rent de chercher ce qu’ils avaient perdu, et leurs conditions en France pendant les VIIIe et IXe si\u00e8cles \u00e9taient meilleurs que les autres.<\/strong><\/h1>\n\n\n\n

      La religion des Enfants d’Isra\u00ebl \u00e9tait la seule exception \u00e0 cette r\u00e8gle religieuse, et le pluralisme ne s’entend qu’avec son contraire, qui est le monoth\u00e9isme, d’o\u00f9 l’importance du juda\u00efsme.<\/strong><\/h1>\n\n\n\n

      Ses sources l\u00e9gislatives peuvent \u00eatre divis\u00e9es en trois sections, dans l’ordre suivant :<\/strong><\/h1>\n\n\n\n
        \n
      • Les dix Commandements<\/strong><\/li>\n\n\n\n
      • Torah<\/strong><\/li>\n\n\n\n
      • Talmud<\/strong><\/li>\n<\/ul>\n\n\n\n

        La religion juive est bas\u00e9e sur la constitution que Dieu a donn\u00e9e \u00e0 son proph\u00e8te Mo\u00efse, \u00e9crite sur les deux tables de pierre, et cette constitution est les c\u00e9l\u00e8bres Dix Commandements, et c’est la base de leur croyance en un Dieu Grand et Puissant (il est aussi la base de la croyance des chr\u00e9tiens), comment l’adorer et l’honorer, et ce que les actions de ses adorateurs doivent faire, et ce qu’ils devraient le chasser et s’\u00e9loigner de lui.<\/strong><\/h1>\n\n\n\n

        De m\u00eame, la Torah est un livre c\u00e9leste qui contient l’histoire des Juifs jusqu’\u00e0 l’an 240 avant J. dont nous mentionnons que la section rituelle de l’ancienne alliance contient des d\u00e9tails sur les principes et l’\u00e9tiquette de la religion juive, Il comprend ce qui suit:<\/strong><\/h1>\n\n\n\n
          \n
        1. Consacrant Aaron, le fr\u00e8re de Mo\u00efse et ses fils, au service de la pr\u00eatrise et de ce qui est li\u00e9 aux lois et aux lois pour la sanctification des L\u00e9vites, et pr\u00e9cisant ce qui devrait leur \u00eatre donn\u00e9 de la propri\u00e9t\u00e9, des d\u00eemes, des v\u0153ux, des rendements des aires de battage , Qatar contemporain, r\u00e9colte pr\u00e9coce, premiers fruits, b\u00e9tail premier-n\u00e9 et tous les autres animaux. Quant aux fils premiers-n\u00e9s, une quantit\u00e9 connue d’argent leur est prise en ran\u00e7on, puisque Dieu a choisi la tribu de L\u00e9vi pour la servir \u00e0 leur place.<\/strong><\/li>\n\n\n\n
        2. Les lois et r\u00e8glements concernant les sacrifices et les offrandes, et ils expliquent en d\u00e9tail les diff\u00e9rents sacrifices, qui devraient provenir d’animaux et d’oiseaux d\u00e9sign\u00e9s pour leur puret\u00e9 et leur puret\u00e9, et comment ils sont pr\u00e9sent\u00e9s pour l’holocauste, la s\u00e9curit\u00e9, le p\u00e9ch\u00e9 et l’iniquit\u00e9. Avec une explication des types de p\u00e9ch\u00e9s pour lesquels ils sont pr\u00e9sent\u00e9s, et l’interdiction d’offrir des gar\u00e7ons et des filles en holocauste, comme le font les pa\u00efens, qui br\u00fblent leurs enfants en offrande \u00e0 leurs dieux. Les d\u00e9tails de l’ann\u00e9e li\u00e9s aux diverses impuret\u00e9s, purifications, v\u00eatements et appareils ont \u00e9t\u00e9 fournis. Y compris l’interdiction de cuisiner un chevreau avec le lait de sa m\u00e8re.<\/strong><\/li>\n\n\n\n
        3. Les sunnahs li\u00e9es aux f\u00eates, et elles comprennent cinq f\u00eates qu’elles rendent \u00e0 Dieu chaque ann\u00e9e, \u00e0 savoir la f\u00eate des pains sans levain ou la P\u00e2que, la f\u00eate de la moisson, la f\u00eate du nouvel an, la f\u00eate du grand car\u00eame et la f\u00eate du rassemblement ou Tabernacles le quinzi\u00e8me jour du d\u00e9but de l’ann\u00e9e. De plus, chaque septi\u00e8me jour de la semaine est un sabbat pour Dieu. En lui, le moindre travail est fait, et chaque septi\u00e8me ann\u00e9e est aussi un sabbat dans lequel la terre n’est pas cultiv\u00e9e ou la vigne est vendang\u00e9e, mais la terre est laiss\u00e9e en friche, et les fruits des vignes sont la nourriture des pauvres du peuple et des b\u00eates du d\u00e9sert. Ainsi, toutes les sept semaines des ann\u00e9es, l’ann\u00e9e prochaine, c’est-\u00e0-dire les cinquanti\u00e8mes Jubil\u00e9s, sera une ann\u00e9e sacr\u00e9e dans laquelle il n’y a ni plantation ni r\u00e9colte, et en elle la luxure de la terre est appel\u00e9e \u00e0 tous ses habitants, de sorte que chacun retourne \u00e0 sa possession et \u00e0 son clan, car il n’y a ni dette ni compagnon dans il, et donc la vente de leur propri\u00e9t\u00e9 doit \u00eatre l’un \u00e0 l’autre, selon le rendement de la propri\u00e9t\u00e9 vendue depuis le jour de la vente \u00e0 l’ann\u00e9e jubilaire susmentionn\u00e9e, et ainsi l’acheteur l’ach\u00e8te, car en elle il doit retourner \u00e0 son vendeur qui est son propri\u00e9taire d’origine, et seules certaines maisons qui se trouvent \u00e0 l’int\u00e9rieur des villes avec des murs, si elles ne sont pas d\u00e9mantel\u00e9es avant un an \u00e0 compter de leur vente, en sont exclues.<\/strong><\/li>\n<\/ol>\n\n\n\n

          L’une des conditions des proc\u00e8s n’est pas de favoriser les pauvres, ou de respecter le visage de l’a\u00een\u00e9, ou de d\u00e9former les proc\u00e8s, ou d’accepter de fausses nouvelles, ou d’\u00e9couter un t\u00e9moin, mais plut\u00f4t dans la bouche de deux ou trois t\u00e9moins, devient la preuve du demandeur. Et l’interdiction de prendre des pots-de-vin, l’injustice dans le syst\u00e8me judiciaire, l’obligation de pr\u00eater serment sur le mal et la prestation de serment des habitants de la ville la plus proche de la place d’un mort dans le champ et de son assassin ne sont pas connues.<\/strong><\/h1>\n\n\n\n

          Parmi les dispositions de cette Shari’a est qu’un esclave d’esclaves ne doit pas \u00eatre remis \u00e0 son ma\u00eetre, mais reste avec ceux qui cherchent refuge en lui aussi longtemps qu’il lui pla\u00eet, et que l’esclave des Enfants d’Isra\u00ebl sert son ma\u00eetre pendant six ans, et au septi\u00e8me il sort gratuitement, et s’il est mari\u00e9, sa femme sort avec lui, \u00e0 moins qu’il ne soit son ma\u00eetre. Il le lui a donn\u00e9, et si elle lui a donn\u00e9 des enfants, lui seul sortez, et la femme et ses enfants restent entre les mains du ma\u00eetre. Et si un esclave ne veut pas se s\u00e9parer de sa femme et de ses enfants et veut rester esclave, alors son ma\u00eetre le prend et l’am\u00e8ne pr\u00e8s de la porte ou du poteau, et lui perce l’oreille avec une perceuse, puis il reste dans son servir pour toujours.<\/strong><\/h1>\n\n\n\n

          Et si un homme vend sa fille comme esclave, alors elle ne doit pas sortir comme un homme le fait, mais si elle est mauvaise aux yeux de son ma\u00eetre qui l’a fianc\u00e9e \u00e0 lui-m\u00eame, il l’a laiss\u00e9e \u00eatre lib\u00e9r\u00e9e et il n’a aucune autorit\u00e9. de la vendre \u00e0 un peuple \u00e9tranger pour la trahir. Sa nourriture, ses v\u00eatements et sa cohabitation lui manquent. Quant au captif des \u00e9trangers, il sera un esclave \u00e0 h\u00e9riter pour toujours.<\/strong><\/h1>\n\n\n\n
            \n
          • Talmud :<\/strong><\/li>\n<\/ul>\n\n\n\n

            Ce livre rassemble les \u00e9tiquettes les plus importantes du juda\u00efsme et les enseignements de sa religion depuis sa cr\u00e9ation jusqu’\u00e0 notre histoire.<\/strong><\/h1>\n\n\n\n

            Les rabbins ont pris leurs enseignements et les principes de leur religion des pharisiens, et ont commenc\u00e9 \u00e0 les exhorter \u00e0 suivre la loi de Mo\u00efse, et ont gard\u00e9 pour eux l’interpr\u00e9tation de la loi selon leurs caprices, et cent cinquante ans apr\u00e8s la naissance du Christ, que la paix soit sur lui, Rabbi Yodas craignait que ces enseignements ne soient perdus.<\/strong><\/h1>\n\n\n\n

            Il l’a recueillie dans un livre qu’il a appel\u00e9 \u00ab La Mishna \u00bb qui signifie la r\u00e9p\u00e9tition de la Charia, car la Loi de Mo\u00efse, qui est regroup\u00e9e dans les cinq livres, est r\u00e9p\u00e9t\u00e9e dans ce livre. Le but de la Mishna \u00e9tait de clarifier et d’expliquer ce qui \u00e9tait ambigu dans la loi de Mo\u00efse et de la compl\u00e9ter. Au cours des si\u00e8cles suivants, des commentaires et des marges ont \u00e9t\u00e9 ajout\u00e9s \u00e0 la Mishna, compos\u00e9e dans les \u00e9coles de Palestine et de Babylone, appel\u00e9e la Guemara. Ainsi se forme le Talmud.<\/strong><\/h1>\n\n\n\n

            Le licite en ISLAM :<\/strong><\/h1>\n\n\n\n

            L’ordre divin d’\u00e9tablir cette nation est clarifi\u00e9 par la Sunna du Proph\u00e8te en paroles et en actes, et est suivi par le document de M\u00e9dine et le sermon du P\u00e8lerinage d’Adieu et ce qui se trouve entre les deux, et est renforc\u00e9 par de nombreux signes crachant dans les sourates du Noble Coran, comme le dit le Tout-Puissant.<\/strong><\/h1>\n\n\n\n

            Tout cela donne au terme “nation” dans ce noble verset son sens originel, personnifi\u00e9 en un groupe avec un point de d\u00e9part, un mode de vie et une direction de conduite, qui est l’\u00c9tat t\u00e9moin de ses valeurs, principes et syst\u00e8mes, et niant les mots de l’expression coranique.<\/strong><\/h1>\n\n\n\n

            La n\u00e9cessit\u00e9 de l’essor de cette nation a une connotation, qui est l’in\u00e9luctabilit\u00e9 de l’essor de son \u00c9tat, qui supervise l’ex\u00e9cution des t\u00e2ches qui lui sont confi\u00e9es ; Et si les objectifs coraniques ne peuvent \u00eatre atteints qu’en \u00e9tablissant le syst\u00e8me politique islamique, alors identifier ce syst\u00e8me dans une entit\u00e9 sur terre est un devoir, et ce qui n’est pas accompli sans lui est un devoir.<\/strong><\/h1>\n\n\n\n

            L’islam, en tant qu’approche int\u00e9gr\u00e9e de la vie et entit\u00e9 doctrinale qui la g\u00e8re, a fait de l’\u00e9tablissement de l’\u00c9tat une partie de celui-ci, et aucune mati\u00e8re n’est correcte pour lui sans lui, et la religion n’est pas compl\u00e8te pour lui et son \u0153uf est prot\u00e9g\u00e9 uniquement par la pr\u00e9sence de son syst\u00e8me politique visible \u00e0 la surface de la terre dans sa forme et son contenu, et personnifi\u00e9 dans une nation de justice et solidaire, qui participent tous au rapport, \u00e0 la gestion, \u00e0 la mise en \u0153uvre, au contr\u00f4le et \u00e0 la reddition de comptes, et ce contredit tout syst\u00e8me cr\u00e9\u00e9 par l’homme, isol\u00e9 de son peuple, expos\u00e9 \u00e0 la corruption et \u00e0 la d\u00e9sint\u00e9gration, et menac\u00e9 par l’issue possible de l’affaire de son pr\u00e9sident, qu’il soit \u00e9lu, nomm\u00e9, ou h\u00e9r\u00e9ditaire, ou h\u00e9r\u00e9ditaire.<\/strong><\/h1>\n\n\n\n

            Cependant, la situation des musulmans depuis un si\u00e8cle de d\u00e9saccord politique entre eux a abouti \u00e0 une r\u00e9alit\u00e9 de diff\u00e9rence n\u00e9gative, qui conduit parfois \u00e0 un \u00e9tat de rivalit\u00e9 violente, et s’apaise \u00e0 un \u00e9tat d’harmonie frauduleuse, dans lequel leur unit\u00e9 devient une \u00e9pine. sur une c\u00f4te, avec laquelle les honn\u00eates gens aspirent \u00e0 la v\u00e9ritable unit\u00e9 qui se r\u00e9alise Le bien commun est le culte, le traitement, la r\u00e9glementation, la l\u00e9galisation, le d\u00e9veloppement, le d\u00e9veloppement, la libert\u00e9, la justice et l’\u00e9galit\u00e9.<\/strong><\/h1>\n\n\n\n

            C’est une unit\u00e9 sans obstacles tels que les situations politiques, les diff\u00e9rences doctrinales et l\u00e9gislatives et les tensions sectaires qui approfondissent les blessures de la nation et son effusion de sang, et les c\u0153urs de son peuple sont s\u00e9par\u00e9s. D’apr\u00e8s ce dont nous sommes venus parler, nous parlons d’approximation au lieu de parler de monoth\u00e9isme, sur la base que “ce qui n’est pas enti\u00e8rement compris n’en laisse pas l’essentiel”.<\/strong><\/h1>\n\n\n\n

            L’ampleur de la br\u00e8che dans nos situations politiques, doctrinales, sociales et l\u00e9gislatives rend l’effort individuel de r\u00e9forme impossible sauf avec une petite partie de la proposition d’ijtihad qui ne trouve personne qui la ram\u00e8ne \u00e0 la r\u00e9alit\u00e9 du syst\u00e8me de l’\u00c9tat et Leaders de la proposition jurisprudentielle collective et d\u00e9fenseurs de sa transposition dans la r\u00e9alit\u00e9 du peuple dans la politique, la l\u00e9gislation et la gestion des affaires publiques.<\/strong><\/h1>\n\n\n\n

            Et si les syst\u00e8mes politiques en place ont travaill\u00e9 la plupart d’entre eux \u00e0 marginaliser le r\u00f4le des savants, ce n’est rien de moins qu’une tentative d’entrer dans les champs qui leur \u00e9taient laiss\u00e9s, au premier rang desquels la modernisation de la jurisprudence jurisprudentielle, avec laquelle la vie des gens peut seulement \u00eatre \u00e9tablie, d’autant qu’elle est rest\u00e9e l’objet d’une querelle doctrinale et jurisprudentielle tout au long des \u00e9poques d’arri\u00e9ration qui ont \u00e9clips\u00e9 la nation, mais c’est plut\u00f4t actuellement une \u00e9chappatoire qui comble les \u00e2mes faibles et d\u00e9termin\u00e9es des centres de pouvoir hostiles \u00e0 l’int\u00e9rieur comme \u00e0 l’ext\u00e9rieur. Par cons\u00e9quent, cet aspect doit recevoir sa part de recherche, de critique et d’approfondissement, afin de r\u00e9aliser ce qui est juste en lui et d’exclure l’ambigu\u00eft\u00e9, la fraude, la confusion et la confusion.<\/strong><\/h1>\n\n\n\n

            L’\u00e9tablissement de l’\u00c9tat t\u00e9moignant des fondements de la justice et de la v\u00e9rit\u00e9 et des valeurs de la foi et de la vertu a aujourd’hui un besoin urgent d’une r\u00e9vision de la compr\u00e9hension, de la classification, de la codification et de la mise \u00e0 jour, d’une mani\u00e8re qui convienne aux \u00e9volutions du temps et du lieu, les innovations des syst\u00e8mes de vie, les coutumes de la soci\u00e9t\u00e9 et les traditions de l’homme, d’autant plus que la plupart des pays islamiques ont exclu les pays islamiques Il a des lois cr\u00e9\u00e9es par l’homme, apr\u00e8s que ses savants ont \u00e9t\u00e9 forc\u00e9s de se retirer dans les coins de la recherche de jurisprudence sur la question individuelle de culte, de traitement, de relations et de morale.<\/strong><\/h1>\n\n\n\n

            Cependant, cette r\u00e9alit\u00e9 ne signifie pas annuler la jurisprudence islamique ou sous-estimer les efforts de nos justes savants au cours des quatorze derniers si\u00e8cles.<\/strong><\/h1>\n\n\n\n

            Notre h\u00e9ritage jurisprudentiel, malgr\u00e9 les critiques qui peuvent lui \u00eatre adress\u00e9es, est une fiert\u00e9 et une un acquis que nous d\u00e9veloppons rarement entre les nations et les peuples. La recherche, la fouille, la d\u00e9duction et la codification sont consid\u00e9r\u00e9es comme un outil efficace dans le domaine de l’organisation des affaires publiques et priv\u00e9es, et lui fournissant diverses d\u00e9cisions juridiques fond\u00e9es sur des textes, explicitement et implicitement, comme inf\u00e9rence , analogie, r\u00e8gles et pr\u00e9ceptes ; Cependant, la temp\u00eate de modernisation, de changement et de d\u00e9veloppement qui a re\u00e7u notre temps, un environnement, un environnement et un syst\u00e8me, a caus\u00e9 des probl\u00e8mes complexes qui ont n\u00e9cessit\u00e9 un nouveau jugement, et cr\u00e9\u00e9 \u00e0 partir des situations impos\u00e9es, le r\u00e9sultat de les ar\u00e8nes qui n’\u00e9taient pas sign\u00e9es, ou non, de frais et droits.<\/strong><\/h1>\n\n\n\n

            La jurisprudence islamique pr\u00e9serve dans le domaine de la gestion des affaires publiques, malgr\u00e9 sa faiblesse par ses opposants, notamment qu’il n’est pas permis de la tol\u00e9rer et ne limite pas les r\u00e9ticences \u00e0 l’investir, des r\u00e8gles et l\u00e9gislations d\u00e9duites du Coran et la Sunna ou il est sous-entendu qu’ils sont incompatibles avec beaucoup ou qui ne le sont pas, La r\u00e9alit\u00e9 de notre \u00e9poque \u00e0 un moment, un lieu et une situation est difficile \u00e0 atteindre, et cela n\u00e9cessite beaucoup d’efforts prudents et efficaces.<\/strong><\/h1>\n\n\n\n

            De m\u00eame, d’autres cas nouveaux et \u00e9mergents, et des mod\u00e8les innov\u00e9s de la vie moderne, ne trouvent gu\u00e8re personne pour juger, organiser, classer et disposer leurs conditions comme une r\u00e9f\u00e9rence dans la jurisprudence, ses textes, ses principes et ses branches. Comme l\u00e9gitime et inclus parmi les cinq arr\u00eats, ce qui a acc\u00e9l\u00e9r\u00e9 le rythme de la contestation doctrinale \u00e0 son sujet.<\/strong><\/h1>\n\n\n\n

            Cette controverse a pris de l’ampleur car elle est large et ramifi\u00e9e, li\u00e9e \u00e0 plusieurs sciences, telles que les sciences du Coran, les hadiths, la jurisprudence et les principes, la jurisprudence, le conflit et la pond\u00e9ration, la logique, la recherche et le d\u00e9bat, et elle est aussi li\u00e9e \u00e0 la r\u00e9alit\u00e9 politique, sociale et \u00e9conomique de la nation.<\/strong><\/h1>\n\n\n\n

            Ce diff\u00e9rend est apparu pour la premi\u00e8re fois apr\u00e8s la mort du Messager, que la pri\u00e8re et la paix de Dieu soient sur lui, et les musulmans ont \u00e9t\u00e9 forc\u00e9s de tirer des d\u00e9cisions sur des questions de textes dont certains contredisent de mani\u00e8re trompeuse, ou des d\u00e9cisions sur des accidents qui donnent l’illusion qu’ils n’ont pas de but sp\u00e9cifique. r\u00e9gnant dans le Coran et la Sunna. Le d\u00e9saccord dans cette alliance \u00e9tait bas\u00e9 sur la compr\u00e9hension des textes et leur r\u00e9alisation spontan\u00e9e, puis s’y est ajout\u00e9 le consensus des Compagnons bas\u00e9 sur les textes.<\/strong><\/h1>\n\n\n\n

            Puis, apr\u00e8s la g\u00e9n\u00e9ration des Compagnons, les r\u00f4les de la l\u00e9gislation se sont succ\u00e9d\u00e9s, ainsi la science de la jurisprudence est n\u00e9e et la d\u00e9duction s’est \u00e9largie avec un grand nombre d’accidents, puis l’\u00e8re des imams diligents a \u00e9merg\u00e9, ainsi les m\u00e9thodes de l’ijtihad sont devenues claire et les m\u00e9thodes d’inf\u00e9rence ont \u00e9t\u00e9 distingu\u00e9es, et la dispute entre les imams s’est \u00e9tendue selon leurs m\u00e9thodes, ainsi ce fut Abu Hanifa, puis Malik, puis Al-Shafi’i et Ibn Hanbal sont venus, m\u00e9thodes de la science dans le trait\u00e9.Il a \u00e9t\u00e9 le premier \u00e0 classer les r\u00e8gles de d\u00e9duction, \u00e0 les organiser et \u00e0 esquisser leurs caract\u00e9ristiques, et il y a combin\u00e9 les approches d’Al-Nu’man et de Malik; Ensuite, vous suivez le d\u00e9veloppement de cette science par les \u00e9coles des \u00e9coles Mutakallimeen et Furu’i.<\/strong><\/h1>\n\n\n\n

            Le dialogue, la composition et la classification ont donn\u00e9 lieu \u00e0 l’\u00e9mergence d’une nouvelle science, la “science du d\u00e9saccord”, qui est bas\u00e9e sur la logique et le d\u00e9bat, et c’est une science par laquelle la m\u00e9thode de pr\u00e9sentation des arguments juridiques et de r\u00e9futation des soup\u00e7ons et des d\u00e9tracteurs de la preuve est connu en fournissant des preuves d\u00e9finitives.<\/strong><\/h1>\n\n\n\n

            Tout cela est n\u00e9 en premier lieu sur un terrain jurisprudentiel bas\u00e9 sur la tol\u00e9rance, l’ouverture, la tol\u00e9rance et le respect mutuel, et les fondements objectifs d’un dialogue critique qui recherche l’opinion juste et l’ijtihad le plus sain, dans le cadre d’une nation, une croyance , un seul but et une seule r\u00e9alit\u00e9 qui est destin\u00e9 \u00e0 \u00eatre rationalis\u00e9 et encadr\u00e9 sur la v\u00e9rit\u00e9, un cadre dans lequel Ibn Al-Hasan Al-Shaibani Al-Hanafi et Al-Shafi’i sous l’autorit\u00e9 de Malik, et Ibn Hanbal sous l’autorit\u00e9 d’Al-Shafi’i, et Malik a \u00e9tudi\u00e9 en lui par Ja`far Al-Sadiq et a dit \u00e0 son sujet: “J’ai diff\u00e9r\u00e9 avec Ja`far bin Muhammad pendant un certain temps, et je ne l’ai vu que pour trois caract\u00e9ristiques: soit il priait, ou je\u00fbnait, ou il r\u00e9citait le Coran, et je ne l’ai pas vu parler du Messager de Dieu, sauf sur la puret\u00e9).<\/strong><\/h1>\n\n\n\n

            Et si la nation n’avait pas connu l’\u00e9preuve de l’effondrement de la gouvernance et de la soci\u00e9t\u00e9, l’arr\u00eat du mouvement de la science, de la pens\u00e9e et de l’ijtihad, et la transformation des \u00e9coles de jurisprudence en sectes discordantes, la jurisprudence islamique aurait un r\u00f4le important dans la vie de l’humanit\u00e9 contemporaine, quelles que soient ses diff\u00e9rentes religions, tendances, sectes et dispositions. Cependant, au moindre examen de la l\u00e9gislation occidentale actuelle, il devient clair que la plupart de ses lois et proc\u00e9dures proc\u00e9durales sont influenc\u00e9es par la jurisprudence islamique dans ses origines, ses branches, ses r\u00e8gles et ses m\u00e9thodes.<\/strong><\/h1>\n\n\n\n

            Si l’on passe en revue les domaines des diff\u00e9rentes \u00e9coles de pens\u00e9e dans leurs d\u00e9cisions juridiques pratiques d\u00e9duites et les raisons de cela au cours des \u00e9tapes l\u00e9gislatives successives, on constate qu’elles ne s’\u00e9cartent gu\u00e8re de deux types de d\u00e9cisions :<\/strong><\/h1>\n\n\n\n

            \u2022 Une cat\u00e9gorie qui fait r\u00e9f\u00e9rence aux textes, qui sont la preuve textuelle dans le livre, la Sunnah, le consensus ou une analogie bas\u00e9e sur eux.<\/strong><\/h1>\n\n\n\n

            \u2022 Une cat\u00e9gorie qui fait r\u00e9f\u00e9rence aux signes qui ne sont rien d’autre que le Livre, la Sunnah, le consensus et l’analogie, tels que l’approbation, la recherche de compagnie, le blocage des pr\u00e9textes, l’envoi d’int\u00e9r\u00eat, la coutume et d’autres signes.<\/strong><\/h1>\n\n\n\n

            En ce qui concerne la premi\u00e8re cat\u00e9gorie, parmi les raisons les plus importantes de d\u00e9saccord \u00e0 son sujet figurent:<\/strong><\/h1>\n\n\n\n

            \u2022 Caract\u00e8re d\u00e9cisif de la s\u00e9mantique des textes et de leur pr\u00e9somption. Le texte est d\u00e9finitif et ne tol\u00e8re aucune interpr\u00e9tation et il n’y a pas de place pour la compr\u00e9hension autre que celle-ci. Le texte est sp\u00e9culatif, ce qui signifie qu’il est possible pour plus d’un sens.<\/strong><\/h1>\n\n\n\n

            \u2022 Des textes qui semblent se contredire, comme celui que le Messager, que Dieu le b\u00e9nisse et lui accorde la paix, juge un jugement dans un cas, et un autre statuant sur la m\u00eame question dans un autre. Le mujtahid imagine la contradiction, et il n’y a pas de conflit entre les deux jugements dans les deux cas.<\/strong><\/h1>\n\n\n\n

            \u2022 L’approche d’Al-Faqih pour accepter les nouvelles du dimanche, les sonder et les critiquer. Malik, par exemple, exige l’approbation correcte du travail des habitants de M\u00e9dine, et les apparentes sont d\u00e9finitives et n\u00e9cessitent une certaine connaissance de la croyance et de l’action.<\/strong><\/h1>\n\n\n\n

            \u2022 La charia peut indiquer deux voies ou m\u00e9thodes pour certaines actions l\u00e9gales, et n’importe laquelle d’entre elles est permise, donc certains des mujtahids imaginent un conflit entre ces m\u00e9thodes.<\/strong><\/h1>\n\n\n\n

            \u2022 Le litige peut \u00eatre d\u00fb \u00e0 la survenance de copies dont le juriste n’a pas eu connaissance.<\/strong><\/h1>\n\n\n\n

            \u2022 Un terme g\u00e9n\u00e9ral peut appara\u00eetre dans le Livre et la Sunna pour signifier le g\u00e9n\u00e9ral, et un autre terme g\u00e9n\u00e9ral destin\u00e9 \u00e0 \u00eatre sp\u00e9cifique, et il peut appara\u00eetre sous la forme du particulier, de sorte qu’il ressort de l’apparition des mots qu’il n’y a pas contradiction ou contradiction.<\/strong><\/h1>\n\n\n\n

            Comment traiter les mots des textes, le Livre et la Sunnah, et leur interpr\u00e9tation, en distinguant leur texte de son sens apparent, son texte clair de son interpr\u00e8te, sa dissimulation de son probl\u00e8me, et sa totalit\u00e9 de ce qui est clair.<\/strong><\/h1>\n\n\n\n

            La diff\u00e9rence dans la d\u00e9finition de la s\u00e9mantique des mots et s’ils se r\u00e9f\u00e8rent au texte ou au concept d’approbation, de priorit\u00e9, de n\u00e9cessit\u00e9, de d\u00e9saccord, au concept de surnom, de description, de condition ou de but, ou en termes d’inclusion du mot en g\u00e9n\u00e9ral et sp\u00e9cifique, absolu et restreint, r\u00e9el et figur\u00e9, Et comment attribuer l’ann\u00e9e aux mutawatir, unit\u00e9s, analogie ou int\u00e9r\u00eat.<\/strong><\/h1>\n\n\n\n

            \u2022 D\u00e9saccord accidentel quant \u00e0 la participation au sujet d’un mot ou \u00e0 ses conditions qui lui sont expos\u00e9es quant \u00e0 la syntaxe et autres, ou quant \u00e0 la composition des mots et la construction les uns des autres.<\/strong><\/h1>\n\n\n\n

            Et cette exhaustivit\u00e9 dans le domaine de la diff\u00e9rence n’est pas un d\u00e9faut de la jurisprudence islamique, mais plut\u00f4t une des caract\u00e9ristiques de sa perfection, de sa flexibilit\u00e9 et de sa validit\u00e9 pour chaque temps, lieu et situation, et parmi les caract\u00e9ristiques de sa loi divine, sa valeur religion, et son proph\u00e8te avec lequel la proph\u00e9tie a \u00e9t\u00e9 scell\u00e9e, et ses d\u00e9cisions qui sont un argument pour les gens ou contre eux jusqu’au Jour de la R\u00e9surrection.<\/strong><\/h1>\n\n\n\n

            Quant \u00e0 la deuxi\u00e8me cat\u00e9gorie de d\u00e9ductions jurisprudentielles qui se r\u00e9f\u00e8rent \u00e0 autre chose qu’aux preuves originales du livre, la Sunna, le consensus et l’analogie, il faut d’abord se r\u00e9f\u00e9rer \u00e0 deux mod\u00e8les pour les diff\u00e9rentes m\u00e9thodes de d\u00e9duction qui s’y trouvent, un mod\u00e8le strict et un autre plus s\u00e9v\u00e8res qu’elle, et ce sont les approches des doctrines Hanbali et Zahiri.<\/strong><\/h1>\n\n\n\n

            C’est parce que l’\u00e9cole de pens\u00e9e Hanbali est la plus litt\u00e9rale des quatre \u00e9coles de pens\u00e9e en traitant du Livre, de la Sunna et du consensus, et pour \u00e9chapper \u00e0 l’opinion, aux ruses juridiques et \u00e0 l’approbation. M\u00eame ses juristes ne mesurent que lorsque c’est n\u00e9cessaire et pr\u00e9f\u00e8rent le rapport unique ou le rapport faible \u00e0 l’analogie. Et la preuve de la charia pour eux est de trois types : l’origine, le concept de l’origine et le cas compagnon. Ils ont trois principes de base : le Livre, la Sunna et le consensus de la Oummah.<\/strong><\/h1>\n\n\n\n

            Le livre a deux types: g\u00e9n\u00e9ral et d\u00e9taill\u00e9. La Sunna est de deux types : entendue par le Proph\u00e8te, que les pri\u00e8res et la paix de Dieu soient sur lui, et transmise par lui. Et ce qui est transmis \u00e0 son sujet, que la pri\u00e8re et la paix de Dieu soient sur lui, est mutawatir et unique, en paroles et en actes.<\/strong><\/h1>\n\n\n\n

            Quant \u00e0 la doctrine apparente, elle est plus rigoureuse dans ce type de raisonnement, car elle ne reconna\u00eet que le Livre, la Sunnah et le consensus des Compagnons, et nie l’analogie, l’imitation, l’approbation, les pr\u00e9textes bloquants, le travail des gens du la ville et les int\u00e9r\u00eats envoy\u00e9s, et les d\u00e9cisions \u00e0 ce sujet\u2026 ; Les juristes fondent leur rejet de cette preuve sur ce qu’ils ont compris du Coran et de la Sunnah, le consensus des Compagnons et le raisonnable. Extrait du livre Le Tout-Puissant dit: N’oubliez pas, ne le cherchez pas.<\/strong><\/h1>\n\n\n\n

            Parmi le consensus est que de nombreux compagnons ont critiqu\u00e9 l’opinion et le reste est rest\u00e9 silencieux, donc cela a \u00e9t\u00e9 consid\u00e9r\u00e9 comme l’unanimit\u00e9. Il a \u00e9t\u00e9 rapport\u00e9 sous l’autorit\u00e9 d’Abu Bakr, que Dieu soit satisfait de lui, qu’il a dit : “Quel ciel m’abritera et quelle terre me prendra si je dis dans le Livre de Dieu \u00e0 mon avis ?” Il est raisonnable pour eux que Dieu Tout-Puissant condamne les disputes et les d\u00e9saccords dans le Noble Coran, et interdit la division et la dispersion, ainsi le Tout-Puissant a dit.<\/strong><\/h1>\n\n\n\n

            Et le Coran est explicite, s’il venait de quelqu’un d’autre que Dieu, ils y auraient trouv\u00e9 beaucoup de diff\u00e9rence, parce que la diff\u00e9rence est caus\u00e9e par le soup\u00e7on de la v\u00e9rit\u00e9 et son \u00e9chec \u00e0 appara\u00eetre, en raison du manque de connaissance qui diff\u00e9rencie entre la v\u00e9rit\u00e9 et le mensonge, et l’analogie avec eux comprend le soup\u00e7on de la v\u00e9rit\u00e9 et son manque d’apparence parce qu’elle vient d’autre que Dieu, c’est une l\u00e9gislation humaine, et le jugement contre elle est une l\u00e9gislation sans ce que Dieu a envoy\u00e9. On a demand\u00e9 \u00e0 Dawood Al-Zahiri: (Comment invalidez-vous l’analogie quand Al-Shafi’i l’a prise?) Il a dit: (J’ai pris le t\u00e9moignage d’Al-Shafi’i en invalidant l’approbation et je les ai trouv\u00e9s invalider l’analogie).<\/strong><\/h1>\n\n\n\n

            Ces deux cat\u00e9gories r\u00e9unies, l’ijtihad d\u00e9duit directement des textes, ou fond\u00e9 sur eux par consensus et analogie, et l’ijtihad d\u00e9sign\u00e9 autrement que par celui des diff\u00e9rents \u00e9mirats dans lesquels, notamment dans les enjeux contemporains \u00e9mergents, repr\u00e9sentent le plus grand dilemme l\u00e9gislatif auquel sont confront\u00e9s le projet de l’\u00c9tat islamique et exige une diffusion rapide et un esprit de d\u00e9cision.<\/strong><\/h1>\n\n\n\n

            Ces deux dilemmes, dont le premier est li\u00e9 \u00e0 la n\u00e9cessit\u00e9 de faire revivre la jurisprudence islamique fond\u00e9e sur les textes, que l’on peut appeler (le domaine de la l\u00e9gislation textuelle), et le second d’entre eux porte sur l’ijtihad hors textes dans le domaine de les actions individuelles et la gestion publique ou ce qu’on peut appeler (le domaine du vide l\u00e9gislatif), ce qui devrait \u00eatre concentr\u00e9 Effort sur eux pour enqu\u00eater sur leur affaire, et pour clarifier l’ambigu\u00eft\u00e9 et la confusion \u00e0 leur sujet, et c’est le contenu de les deux sujets suivants, si Dieu le veut.<\/strong><\/h1>\n\n\n\n

            R\u00e8gles l\u00e9gislatives de licite<\/strong><\/h1>\n\n\n\n

            Les r\u00e8gles l\u00e9gislatives sont les r\u00e8gles \u00e9tablies par les sp\u00e9cialistes des actifs pour les guider dans l’interpr\u00e9tation des textes l\u00e9gislatifs, et ils ont tir\u00e9 ces r\u00e8gles de l’extrapolation des d\u00e9cisions qui accompagnaient les textes et des raisons de ces d\u00e9cisions, ainsi que des principes g\u00e9n\u00e9raux – ou les r\u00e8gles g\u00e9n\u00e9rales – de la charia.<\/strong><\/h1>\n\n\n\n

            Les \u00e9rudits d’origine ont constat\u00e9 que le l\u00e9gislateur entendait par la charia atteindre les int\u00e9r\u00eats publics, car ils ont constat\u00e9 que certains textes visaient \u00e0 prot\u00e9ger les droits du groupe, et certains visaient \u00e0 prot\u00e9ger les droits des individus, et certains visaient \u00e0 prot\u00e9ger les droits des individus et du groupe, et ces consid\u00e9rations doivent \u00eatre prises en compte lorsqu’il s’agit d’interpr\u00e9ter des textes ou de susciter des jugements.<\/strong><\/h1>\n\n\n\n

            La premi\u00e8re r\u00e8gle : les objectifs de la l\u00e9gislation<\/strong><\/h1>\n\n\n\n

            Chaque texte l\u00e9gislatif a des buts et des objectifs que le l\u00e9gislateur entendait atteindre dans la vie r\u00e9elle.<\/strong><\/h1>\n\n\n\n

            La l\u00e9gislation islamique – comme toute l\u00e9gislation – a pour objectif principal de r\u00e9aliser les int\u00e9r\u00eats des gens dans ce monde et dans l’au-del\u00e0, en leur apportant des avantages et en les repoussant. Pour bien assumer leur responsabilit\u00e9 dans cette vie.<\/strong><\/h1>\n\n\n\n

            L’importance de conna\u00eetre les objectifs de la l\u00e9gislation est due au fait que “les textes ne peuvent \u00eatre vraiment compris que si l’intention du l\u00e9gislateur est connue \u00e0 partir de leur placement, car la signification des mots et des phrases sur les significations peut \u00eatre possible dans plus Les textes peuvent entrer en conflit les uns avec les autres, de sorte que cette contradiction n’est supprim\u00e9e ou r\u00e9concili\u00e9e entre eux qu’en sachant ce que le l\u00e9gislateur en a voulu, et parce que de nombreux faits qui se produisent peuvent ne pas \u00eatre couverts par les expressions des textes, et la n\u00e9cessit\u00e9 de conna\u00eetre leurs d\u00e9cisions avec toute preuve l\u00e9gale, et le guide dans cette inf\u00e9rence est la destination de la rue de la connaissance.<\/strong><\/h1>\n\n\n\n

            Les sp\u00e9cialistes des actifs ont limit\u00e9 les objectifs de la l\u00e9gislation \u00e0 trois objectifs : les n\u00e9cessit\u00e9s, les besoins et les am\u00e9liorations.<\/strong><\/h1>\n\n\n\n

            Quant aux choses n\u00e9cessaires, elles sont ce sur quoi repose la vie des gens, et il est essentiel que leurs int\u00e9r\u00eats soient redress\u00e9s, et si l’ordre de leur vie est perdu, leurs int\u00e9r\u00eats ne sont pas droits, et le chaos et la corruption les envahissent.<\/strong><\/h1>\n\n\n\n

            Les mati\u00e8res n\u00e9cessaires sont dues \u00e0 la pr\u00e9servation de cinq choses, \u00e0 savoir : la religion, l’\u00e2me, l’intellect, l’honneur et l’argent.<\/strong><\/h1>\n\n\n\n

            L’Islam a l\u00e9gif\u00e9r\u00e9 pour chacune de ces cinq dispositions qui assurent sa cr\u00e9ation et sa formation, et des dispositions qui assurent sa pr\u00e9servation et son maintien, et avec ces deux types de dispositions, il r\u00e9pond \u00e0 leurs besoins pour les gens.<\/strong><\/h1>\n\n\n\n

            La religion est l\u00e9gif\u00e9r\u00e9e pour la cr\u00e9er et l’\u00e9tablir est l’obligation de la foi, et les dispositions des cinq principes sur lesquels l’islam est construit, et n\u00e9cessite l’appel \u00e0 lui et pour s\u00e9curiser cet appel contre lui et ceux qui l’ex\u00e9cutent. arriver \u00e0 la religion ce qui n’en est pas, ou d\u00e9former ses dispositions.<\/strong><\/h1>\n\n\n\n

            L’\u00e2me est l\u00e9gif\u00e9r\u00e9e pour cr\u00e9er le mariage pour la procr\u00e9ation et la procr\u00e9ation, et pour que l’esp\u00e8ce demeure d’une mani\u00e8re parfaite, et il est prescrit de la pr\u00e9server et d’assurer sa vie en obligeant la nourriture et la boisson n\u00e9cessaires et d’autres choses, et en obligeant la r\u00e9tribution, le sang argent et p\u00e9nitence pour celui qui la transgresse.<\/strong><\/h1>\n\n\n\n

            Et la raison a l\u00e9gif\u00e9r\u00e9 pour sa conservation l’interdiction du vin et de tout enivrant, et la punition de ceux qui en boivent ou prennent n’importe quelle drogue.<\/strong><\/h1>\n\n\n\n

            Et le spectacle continua pour sauver l’\u00e9tendue de l’adult\u00e8re et de l’adult\u00e8re et du calomniateur.<\/strong><\/h1>\n\n\n\n

            Et l’argent est l\u00e9gif\u00e9r\u00e9 pour qu’il soit obligatoire de lutter et de frapper sur le terrain, et il a permis les transactions et les \u00e9changes entre les personnes, et a l\u00e9gif\u00e9r\u00e9 pour sa pr\u00e9servation et sa protection la limite du vol, et il a interdit la tricherie, la trahison et la consommation ill\u00e9gale de l’argent des gens, et il interdisait l’usure.<\/strong><\/h1>\n\n\n\n

            Afin de pr\u00e9server ces n\u00e9cessit\u00e9s, le l\u00e9gislateur a permis des interdictions lorsque cela s’av\u00e9rait n\u00e9cessaire.<\/strong><\/h1>\n\n\n\n

            Quant aux questions essentielles, ce sont les choses qui facilitent la vie des gens, les soulagent de l’embarras et des difficult\u00e9s, et les soulagent du fardeau de la responsabilit\u00e9. Mais la perte de ces mati\u00e8res ne conduit pas \u00e0 la perturbation de l’ordre de la vie, ni \u00e0 la propagation du chaos et de la corruption ; Au contraire, cela conduit les \u00eatres humains dans l’embarras et les difficult\u00e9s.<\/strong><\/h1>\n\n\n\n

            Et les d\u00e9cisions qui visent \u00e0 soulager l’embarras et \u00e0 le rendre plus facile pour les gens – se trouvent dans les diff\u00e9rents chapitres du culte, des transactions et des punitions.<\/strong><\/h1>\n\n\n\n

            Dans les actes de culte, par exemple, nous trouvons des licences l\u00e9gales pour all\u00e9ger le fardeau des responsables ; Comme l’autorisation de rompre le je\u00fbne du Ramadan pour les malades et les voyageurs, raccourcir la pri\u00e8re \u00e0 quatre voies pour le voyageur, prier assis pour celui qui est incapable de se tenir debout, effectuer le tayammum lorsqu’il n’y a pas d’eau, etc.<\/strong><\/h1>\n\n\n\n

            Dans les transactions, le l\u00e9gislateur a permis de nombreux contrats qui violent les r\u00e8gles l\u00e9gales ; soulever l’embarras des gens; Tels que l’\u00e9chelle, et le fermier, et Almsaqa, comme le divorce l\u00e9gif\u00e9r\u00e9 en cas de besoin.<\/strong><\/h1>\n\n\n\n

            Et dans les ch\u00e2timents, il a fait le prix du sang sur la personne sage pour soulager le meurtrier par erreur, et il a d\u00e9tourn\u00e9 les limites de la suspicion, et il a donn\u00e9 au tuteur du tu\u00e9 le droit de pardonner le ch\u00e2timent du meurtrier.<\/strong><\/h1>\n\n\n\n

            Quant aux questions d’am\u00e9lioration, ce sont les choses qui embellissent la vie, et si elles sont perdues, le syst\u00e8me de la vie n’est pas perturb\u00e9 ; Comme en perdant ce qui est n\u00e9cessaire, et les gens ne sont pas g\u00ean\u00e9s ; Comme dans la perte de l’imp\u00e9ratif; Mais leur vie ne devient pas bonne, ni\u00e9e par des champignons sains.<\/strong><\/h1>\n\n\n\n

            Ces choses sont dues, en g\u00e9n\u00e9ral, \u00e0 de nobles m\u0153urs et \u00e0 de bonnes habitudes, et tout ce qui est destin\u00e9 pour que les gens marchent dans leur vie sur les meilleurs chemins et les meilleures m\u00e9thodes.<\/strong><\/h1>\n\n\n\n

            Parmi les d\u00e9cisions judiciaires qui atteignent cet objectif, on peut citer les suivantes :<\/strong><\/h1>\n\n\n\n
              \n
            • Dans les actes de culte, il est prescrit de purifier le corps, les v\u00eatements et le lieu, et il est recommand\u00e9 de se parer \u00e0 chaque mosqu\u00e9e, car il est prescrit de se porter volontaire avec la charit\u00e9, la pri\u00e8re et le je\u00fbne.<\/strong><\/li>\n\n\n\n
            • Et dans les transactions, il est interdit de tricher, de tromper, de tromper, d’extravagance et de radin, et il est interdit de s’occuper de tout ce qui est impur et nuisible, et il est interdit de faire tout comportement qui repr\u00e9sente du mal \u00e0 autrui.<\/strong><\/li>\n\n\n\n
            • Et dans les ch\u00e2timents, il est interdit de repr\u00e9senter les ennemis, et il est interdit de tuer les sans d\u00e9fense, et de br\u00fbler les morts ou les vivants, comme il est interdit de tuer les gar\u00e7ons et les femmes pendant la guerre.<\/strong><\/li>\n<\/ul>\n\n\n\n

              Classification de ces objectifs :<\/strong><\/h1>\n\n\n\n

              Il ressort clairement de ce que nous avons pr\u00e9sent\u00e9 que les n\u00e9cessit\u00e9s sont les buts les plus importants ; Parce qu’avec sa perte, l’ordre de la vie sera perturb\u00e9, le chaos se r\u00e9pandra et les int\u00e9r\u00eats des gens seront perdus, suivis des besoins. Parce que le perdre fait tomber les gens dans des difficult\u00e9s et des difficult\u00e9s, suivies d’am\u00e9liorations. Parce que sa perte n’entra\u00eene pas une perturbation de l’ordre de la vie, ni les gens ne tombent dans l’embarras et les difficult\u00e9s, mais plut\u00f4t, sa perte entra\u00eene une distance par rapport \u00e0 la perfection humaine.<\/strong><\/h1>\n\n\n\n

              Sur cette base, les d\u00e9cisions qui ont \u00e9t\u00e9 promulgu\u00e9es pour pr\u00e9server les n\u00e9cessit\u00e9s sont plus dignes des d\u00e9cisions \u00e0 observer, que celles qui ont \u00e9t\u00e9 promulgu\u00e9es pour subvenir aux besoins, et ainsi de suite.<\/strong><\/h1>\n\n\n\n

              L’avantage de ce dispositif : qu’un r\u00e8glement vertueux n’est pas pris en compte si son respect est une violation d’un r\u00e8glement n\u00e9cessaire ou n\u00e9cessaire, et donc la couverture des parties intimes n’est pas prise en compte en cas de traitement ou de chirurgie ; Parce que couvrir les parties intimes est une question d’am\u00e9lioration, et le traitement est une question de n\u00e9cessit\u00e9. Par cons\u00e9quent, il est permis de d\u00e9couvrir les parties intimes dans un tel cas.<\/strong><\/h1>\n\n\n\n

              De m\u00eame, la d\u00e9cision du Hajji (en termes de n\u00e9cessit\u00e9s) n’est pas prise en compte si l’observer est une violation d’une d\u00e9cision n\u00e9cessaire ; Pour cette raison, les obligations et devoirs religieux sont obligatoires pour les contribuables, m\u00eame si cela leur est difficile, car toute mission implique une obligation, y compris un co\u00fbt et une p\u00e9nibilit\u00e9. Pour n\u00e9glig\u00e9 plusieurs des dispositions n\u00e9cessaires du culte et des punitions et autres.<\/strong><\/h1>\n\n\n\n

              Quant aux dispositions n\u00e9cessaires, elles doivent \u00eatre observ\u00e9es, et il n’est pas permis d’en violer une d\u00e9cision, \u00e0 moins que l’observation d’une n\u00e9cessit\u00e9 n’entra\u00eene la violation d’une n\u00e9cessit\u00e9 plus importante qu’elle. Pour cette raison, le djihad est n\u00e9cessaire pour pr\u00e9server la religion, m\u00eame s’il implique le sacrifice de soi. Parce que pr\u00e9server la religion est plus important que pr\u00e9server l’\u00e2me, de m\u00eame que boire du vin est permis aux contraints ; Car pr\u00e9server l’\u00e2me est plus important que pr\u00e9server l’esprit, pour lequel l’alcool \u00e9tait interdit de le conserver.<\/strong><\/h1>\n\n\n\n

              La pertinence de cette r\u00e8gle pour l’interpr\u00e9tation:<\/strong><\/h1>\n\n\n\n

              Si le l\u00e9gislateur a proc\u00e9d\u00e9 dans sa l\u00e9gislation sur cette r\u00e8gle dans l’arrangement entre les trois objectifs, alors le mujtahid qui tire des d\u00e9cisions de leur t\u00e9moignage doit observer cet arrangement, lorsque l’\u00e9vidence le contredit, et soumet ce qui conduit \u00e0 l’objectif le plus important ; Il priorise ce qui conduit \u00e0 la pr\u00e9servation d’une mati\u00e8re n\u00e9cessaire sur ce qui conduit \u00e0 l’ordre du Hajji, et ce qui conduit \u00e0 l’ordre du Hajji sur ce qui conduit \u00e0 une am\u00e9lioration ou le compl\u00e8te.<\/strong><\/h1>\n\n\n\n

              De m\u00eame, s’il ne trouve pas de preuve de la preuve pr\u00e9c\u00e9dente dans l’un des faits, il recourt aux objectifs de la charia, et \u00e0 la lumi\u00e8re desquels il peut conna\u00eetre la d\u00e9cision de Dieu \u00e0 partir de celle-ci.<\/strong><\/h1>\n\n\n\n

              L’abrogation selon les fondamentalistes est l’abolition de la r\u00e8gle de droit avec preuve laxiste totalement ou partiellement. Pour un b\u00e9n\u00e9fice qui le n\u00e9cessitait, ou c’est pour montrer une preuve post\u00e9rieure qui copiait implicitement l’oeuvre avec une preuve ant\u00e9rieure, comme cela \u00e9tait mentionn\u00e9 dans son dicton – que la pri\u00e8re et la paix de Dieu soient sur lui – : ((Je t’ai interdit de visiter tombes, mais visitez-les)), l’ordre de visiter a lev\u00e9 l’interdiction pr\u00e9c\u00e9dente, et la visite avec elle est devenue autoris\u00e9e apr\u00e8s Si c’est interdit, et comme dans son dicton – la paix soit sur lui – : ((Je vous interdis de conserver la viande de sacrifices pour le daffah, alors sauvez-le)). Il est devenu permis de conserver la viande sacrifi\u00e9e apr\u00e8s que cela ait \u00e9t\u00e9 interdit.<\/strong><\/h1>\n\n\n\n

              La raison de son interdiction est que des d\u00e9l\u00e9gations de musulmans sont venues dans la ville pendant les jours de l’A\u00efd al-Adha, alors le Proph\u00e8te voulait qu’ils r\u00e9sident parmi leurs fr\u00e8res dans l’espace, alors il a interdit aux musulmans de conserver la viande des sacrifices ; Jusqu’\u00e0 ce que les d\u00e9l\u00e9gations trouvent cela cher pour eux, lorsqu’ils sont partis, les musulmans ont \u00e9t\u00e9 autoris\u00e9s \u00e0 \u00e9pargner.<\/strong><\/h1>\n\n\n\n

              \u2666 Le Saint Coran parle d’abrogation dans trois de ses versets : Quant au premier verset, c’est la parole du Tout-Puissant dans la sourate Al-Baqarah : “Nous n’abrogeons ni n’oublions un verset, Nous lui apportons quelque chose de meilleur ou de semblable. Ne saviez-vous pas que Dieu est tout-puissant ?”<\/strong><\/h1>\n\n\n\n

              Nous notons ici que le Noble Coran mentionne l’abrogation dans son libell\u00e9 du premier verset alors qu’il mentionne sa signification – qui est l’enl\u00e8vement – dans les deux versets suivants. Nous notons \u00e9galement que le premier verset fait r\u00e9f\u00e9rence au but de l’abrogation, qui est veiller aux int\u00e9r\u00eats des personnes dans tous les cas, et puisque ces int\u00e9r\u00eats sont variables et diff\u00e9rents selon le temps, le lieu et les conditions ; un changement ou une modification des dispositions est n\u00e9cessaire ; Les jugements sont li\u00e9s aux int\u00e9r\u00eats.<\/strong><\/h1>\n\n\n\n

              \u2022 Sur cette base, l’abrogation est la modification et le changement de la d\u00e9cision, et c’est – comme le dit al-Tabari – en transformant le permis en interdit, l’interdit en permis, le permis interdit et l’interdit permis, et cela n’est possible qu’en mati\u00e8re d’ordre et d’interdiction, d’interdiction et de lib\u00e9ration, d’interdiction et de permissibilit\u00e9.<\/strong><\/h1>\n\n\n\n

              Il ne fait aucun doute que changer et modifier la d\u00e9cision est d\u00fb aux nouvelles circonstances, qui n’\u00e9taient pas pr\u00e9sentes au moment de la l\u00e9gislation de la d\u00e9cision, ou en raison des difficult\u00e9s et des difficult\u00e9s qui frappent les contribuables, puis modifier la d\u00e9cision conduit \u00e0 la suppression de l’embarras et des difficult\u00e9s pour eux.<\/strong><\/h1>\n\n\n\n

              C’est pourquoi les savants ont remarqu\u00e9 que la transcription \u00e9tait l\u00e9gif\u00e9r\u00e9e pour de nombreuses d\u00e9cisions; Y compris faciliter la nation, tenir compte de ses int\u00e9r\u00eats et lui rappeler la gr\u00e2ce, la b\u00e9n\u00e9diction d’\u00e9liminer les difficult\u00e9s avec ce qui pr\u00e9domine dans l’abrogation de l’att\u00e9nuation, et \u00e9duquer les \u00e2mes si la deuxi\u00e8me d\u00e9cision est plus s\u00e9v\u00e8re.<\/strong><\/h1>\n\n\n\n

              Malgr\u00e9 le long d\u00e9bat qui a eu lieu parmi les savants sur l’occurrence ou la non-occurrence de l’abrogation dans le Noble Coran, il ne fait aucun doute que l’abrogation est un fait av\u00e9r\u00e9 dans l’esprit et dans la charia.<\/strong><\/h1>\n\n\n\n

              \u2022 En ce qui concerne l’esprit, les lois ou la l\u00e9gislation qui sont \u00e9tablies dans certaines circonstances, en termes de temps et de lieu, peuvent ne pas remplir leur objectif si les circonstances changent, puis ces l\u00e9gislations changent de temps en temps, soit compl\u00e8tement ou partiellement.<\/strong><\/h1>\n\n\n\n

              Le Dr Mustafa Zaid – que Dieu lui fasse mis\u00e9ricorde – a mentionn\u00e9 un certain nombre de faits qui prouvent l’existence de l’abrogation dans la Torah puis dans la Bible, et en a conclu que cette saine logique d\u00e9cide de la lic\u00e9it\u00e9 de l’abrogation par la raison et la r\u00e9alit\u00e9 historique confirme l’occurrence de l’abrogation par audition.Il a \u00e9t\u00e9 t\u00e9moin d’exemples des deux types; Abroger une d\u00e9cision pour une d\u00e9cision dans la charia unique, et abroger une charia de la charia qui l’a pr\u00e9c\u00e9d\u00e9e, et de ceci et de cela, nous – les musulmans – avons dit que l’abrogation est permise et son occurrence, pour le Coran. “an a d\u00e9cid\u00e9 que c’est le livre de Dieu, et son appel \u00e0 tous les peuples, et que chaque personne doit y croire et suivre ce qui y est dit. Et c’est une abrogation dans son sens g\u00e9n\u00e9ral : la charia a abrog\u00e9 une loi ant\u00e9rieure, et l’histoire de la charia islamique a enregistr\u00e9 des dispositions qui abrogeaient les dispositions ant\u00e9rieures, et chacun des deux jugements abrog\u00e9s puis abrog\u00e9s \u00e9tait le droit en son temps, et par sa loi, un int\u00e9r\u00eat ou des int\u00e9r\u00eats \u00e9taient confi\u00e9s en travaillant avec lui, tant que c’\u00e9tait temporaire.<\/strong><\/h1>\n\n\n\n

              Parce que l’abrogation – comme dit pr\u00e9c\u00e9demment – invalide une d\u00e9cision par une autre r\u00e8gle, les fondamentalistes ont convenu que le texte abrog\u00e9 est aussi fort que le texte copi\u00e9, et en cons\u00e9quence le Coran n’est abrog\u00e9 que par un Coran comme celui-ci, et le mutawatir Sunnah n’est abrog\u00e9 que par son pareil, et la nouvelle des uns n’est abrog\u00e9e que par le m\u00eame, ou Ce qui est plus fort que lui de fr\u00e9quent ou c\u00e9l\u00e8bre.<\/strong><\/h1>\n\n\n\n

              En d’autres termes, il n’est pas permis de copier le texte sauf avec un texte dans sa force ou plus \u00e9lev\u00e9 que lui, et donc il n’est pas permis de copier le texte par analogie ; Parce que la mesure n’est pas dans l’ordre du texte.<\/strong><\/h1>\n\n\n\n

              Ils ont \u00e9galement dit que le texte coranique, qui indique l’interdiction de toute carcasse, “La mort et le sang vous ont \u00e9t\u00e9 interdits” [Al-Ma’idah: 3] a \u00e9t\u00e9 sp\u00e9cifi\u00e9 dans la Sunna pratique continue qui indique la lic\u00e9it\u00e9 de la mer morte (poisson), qui a \u00e9t\u00e9 confirm\u00e9e par le Messager – que les pri\u00e8res et la paix de Dieu soient sur lui – en disant : ((Il est la puret\u00e9 de son eau, la solution est sa mort)), et ceci – comme dit pr\u00e9c\u00e9demment – est de la sp\u00e9cification, pas de l’abrogation, et ainsi nous pouvons expliquer le grand nombre de faits qui ont \u00e9t\u00e9 dits : il y a des abrogations, et en fait il s’agit de la sp\u00e9cification du g\u00e9n\u00e9ral, ou de la restriction de l’absolu, ou du d\u00e9tail dans l’ensemble.<\/strong><\/h1>\n\n\n\n

              Il ressort de cette r\u00e8gle que l’abrogation est l’une des manifestations du souci de la charia pour les conditions des contribuables, et de son souci que la cession soit appropri\u00e9e \u00e0 leurs conditions et r\u00e9alise leurs int\u00e9r\u00eats, et cela exige que la d\u00e9cision qui a \u00e9t\u00e9 l\u00e9gif\u00e9r\u00e9e soit \u00e9gale \u00e0 la d\u00e9cision abrog\u00e9e, ou plus l\u00e9g\u00e8re qu’elle, ou plus difficile ; L’abrogation dans tous ses cas tourne autour de l’int\u00e9r\u00eat, qu’il s’agisse d’une att\u00e9nuation, d’une emphase ou d’une d\u00e9cision \u00e9gale \u00e0 la d\u00e9cision pr\u00e9c\u00e9dente.<\/strong><\/h1>\n\n\n\n

              C’est ce que doit noter le juriste ou l’ex\u00e9g\u00e8te lorsqu’il d\u00e9duit des textes des arr\u00eats, compte tenu de la rigueur ou de la mod\u00e9ration des arr\u00eats au regard des int\u00e9r\u00eats que chacun d’eux comporte.<\/strong><\/h1>\n\n\n\n

              Contraste et pr\u00e9dominance :<\/strong><\/h1>\n\n\n\n

              \u2022 Dans l’esprit du mujtahid, il peut sembler qu’il existe un conflit entre les preuves l\u00e9gales et les autres preuves l\u00e9gales, alors ce conflit est-il r\u00e9el ? Comment ce conflit peut-il \u00eatre r\u00e9solu, le cas \u00e9ch\u00e9ant ? C’est ce dont nous parlerons dans cette r\u00e8gle.<\/strong><\/h1>\n\n\n\n

              Les int\u00e9gristes disent : Il n’y a pas de r\u00e9elle contradiction entre deux versets, ou entre deux hadiths authentiques, ou entre un verset et un hadith valide. Parce que le seul l\u00e9gislateur sage ne peut pas \u00e9mettre de preuve qui n\u00e9cessite une d\u00e9cision dans un incident, et une autre preuve peut \u00eatre d\u00e9livr\u00e9e par lui qui n\u00e9cessite dans le m\u00eame incident une d\u00e9cision qui est diff\u00e9rente en m\u00eame temps.<\/strong><\/h1>\n\n\n\n

              La contradiction permise est donc la contradiction apparente, qui n’est alors pas atteinte entre les preuves juridiques \u00e0 moins qu’elles ne soient dans le m\u00eame ordre, mais si l’une d’elles est plus forte que l’autre, alors l’action – alors – est bas\u00e9e sur la plus forte preuve, et alors le conflit entre un texte d\u00e9finitif et un texte pr\u00e9somptif n’est pas r\u00e9alis\u00e9, il n’est pas non plus r\u00e9alis\u00e9 entre un texte et un consensus ou une analogie, mais plut\u00f4t il est r\u00e9alis\u00e9 – par exemple – entre deux versets, ou deux hadith mutawatir, ou entre un verset et un hadith mutawatir, ou deux hadiths non mutawaatir, ou entre deux analogies.<\/strong><\/h1>\n\n\n\n

              Il est possible de les concilier par le fait que la femme enceinte dont le mari d\u00e9c\u00e8de, elle observe le d\u00e9lai d’attente \u00e0 plus long terme ; Si elle a accouch\u00e9 quatre mois et dix jours avant la date du d\u00e9c\u00e8s, elle a attendu d’avoir accompli quatre mois et dix jours, et si quatre mois et dix jours se sont \u00e9coul\u00e9s avant d’accoucher, elle a attendu d’avoir accouch\u00e9.<\/strong><\/h1>\n\n\n\n

              Il existe des moyens de combiner des textes apparemment contradictoires :<\/strong><\/h1>\n\n\n\n

              Y compris l’interpr\u00e9tation d’un des deux textes ; c’est-\u00e0-dire en le distrayant de son sens apparent, y compris en consid\u00e9rant l’un d’eux comme sp\u00e9cifique \u00e0 la g\u00e9n\u00e9ralit\u00e9 de l’autre, ou restreint \u00e0 sa diffusion ; Il travaille avec le particulier \u00e0 sa place, et avec le g\u00e9n\u00e9ral dans tout le reste, et il travaille avec le restreint \u00e0 sa place, et l’absolu dans tout le reste.<\/strong><\/h1>\n\n\n\n

              Mais s’il n’est pas possible de combiner et de r\u00e9concilier les deux textes en conflit, alors le mujtahid doit examiner la pr\u00e9f\u00e9rence de l’un par rapport \u00e0 l’autre, et les probabilit\u00e9s sont nombreuses, y compris le type de connotation pour chacun d’eux, mani\u00e8res de d\u00e9noter les mots sur les significations), y compris le pouvoir de l’apparence ; Comme la pr\u00e9f\u00e9rence de l’interpr\u00e8te sur l’apparent ou le texte, et il y a d’autres possibilit\u00e9s.<\/strong><\/h1>\n\n\n\n

              S’il n’est pas possible de combiner les deux textes en conflit, et s’il n’est pas possible de privil\u00e9gier l’un par rapport \u00e0 l’autre par l’une des m\u00e9thodes de pond\u00e9ration, le mujtahid discute de la date d’\u00e9mission de ces deux textes.<\/strong><\/h1>\n\n\n\n

              Pour la connaissance du plus ancien des deux du plus tardif, il travaille avec le plus tardif s’ils sont \u00e9gaux en force, de sorte qu’il est correct de transcrire l’un d’eux avec l’autre, et cela est connu de la r\u00e9f\u00e9rence aux raisons de la r\u00e9v\u00e9lation des versets et l’arriv\u00e9e des hadiths.<\/strong><\/h1>\n\n\n\n

              D\u00e9finition du levage critique, de son intention et de ses rejets :<\/strong><\/h1>\n\n\n\n

              Raf’ al-Haraj : un compos\u00e9 suppl\u00e9mentaire dont la d\u00e9finition d\u00e9pend d’une connaissance verbale.<\/strong><\/h1>\n\n\n\n

              Il est dit : Soulevant la chose : si elle est enlev\u00e9e de sa place.<\/strong><\/h1>\n\n\n\n

              Il a dit dans Al-Misbah Al-Munir: L’\u00e9l\u00e9vation des corps est une r\u00e9alit\u00e9 dans le mouvement et le mouvement, et dans les significations, elle est port\u00e9e sur ce que l’endroit exige, et d’apr\u00e8s lui, la paix soit sur lui: “Le stylo a \u00e9t\u00e9 lev\u00e9 de trois “et le stylo n’a pas \u00e9t\u00e9 plac\u00e9 sur le petit, mais plut\u00f4t sa signification n’est pas une affectation, donc il n’y a pas de bl\u00e2me.<\/strong><\/h1>\n\n\n\n

              Ibn Al-Atheer a dit : Al-Harj est fondamentalement : la d\u00e9tresse, et cela tombe sur le p\u00e9ch\u00e9 et l’interdit.<\/strong><\/h1>\n\n\n\n

              Elle dit qu’un homme est g\u00ean\u00e9 et g\u00ean\u00e9 s’il a la poitrine serr\u00e9e. Al-Zajjaj a dit: Al-Harj dans la langue est \u00e9troit, et sa signification est qu’il est tr\u00e8s \u00e9troit. Il a lev\u00e9 l’embarras en: supprimant l’\u00e9troit et le niant de sa place.<\/strong><\/h1>\n\n\n\n

              De plus, le sens du nominatif dans la terminologie ne s’\u00e9carte pas de son sens linguistique. L’embarras dans la terminologie est celui qui implique des difficult\u00e9s et une \u00e9troitesse au-del\u00e0 de l’habituel, car il est plus sp\u00e9cifique que sa signification linguistique.<\/strong><\/h1>\n\n\n\n

              Lever la p\u00e9nibilit\u00e9 : supprimer la p\u00e9nibilit\u00e9 de la t\u00e2che en supprimant la t\u00e2che de son origine, en la r\u00e9duisant, ou en lui donnant le choix, ou en lui faisant une issue.<\/strong><\/h1>\n\n\n\n

              Les difficult\u00e9s et les difficult\u00e9s sont synonymes, et les difficult\u00e9s ne surviennent qu’apr\u00e8s les difficult\u00e9s, contrairement \u00e0 la facilit\u00e9.<\/strong><\/h1>\n\n\n\n

              Les juristes et les fondamentalistes peuvent aussi l’appeler : \u00ab D\u00e9fendre la difficult\u00e9 \u00bb et \u00ab Naviguer dans la difficult\u00e9 \u00bb.<\/strong><\/h1>\n\n\n\n

              Embarras dans le langage : d\u00e9tresse et s\u00e9v\u00e9rit\u00e9. Il a dit dans Al-Sihah: Un endroit critique et critique, c’est-\u00e0-dire un endroit \u00e9troit avec de nombreux arbres que le berger ne peut pas atteindre. En expression idiomatique : tout ce qui entra\u00eene des difficult\u00e9s excessives dans le corps, l’\u00e2me ou l’argent, maintenant ou en argent.<\/strong><\/h1>\n\n\n\n

              Ce que l’on entend par supprimer l’embarras : supprimer ce qui conduit \u00e0 ces difficult\u00e9s.<\/strong><\/h1>\n\n\n\n

              D\u00e9finition des objectifs n\u00e9cessaires :<\/strong><\/h1>\n\n\n\n

              L’int\u00e9r\u00eat n\u00e9cessiteux : C’est ce qui ressemble \u00e0 ce dont les gens ont besoin, ou l’int\u00e9r\u00eat qui est \u00e0 la place du besoin. Le v\u00e9ritable int\u00e9r\u00eat s’appelle le n\u00e9cessiteux, ou l’int\u00e9r\u00eat n\u00e9cessiteux en abr\u00e9g\u00e9, ou le besoin et les besoins en bref.<\/strong><\/h1>\n\n\n\n

              L’Imam al-Juwayni a dit: La description du Hajji est ce qui est li\u00e9 \u00e0 un besoin g\u00e9n\u00e9ral et ne s’arr\u00eate pas au point de n\u00e9cessit\u00e9.<\/strong><\/h1>\n\n\n\n

              Al-Isfahani a dit : Al-Muslehi inclut la pr\u00e9servation d’un but qui est \u00e0 la place du besoin.<\/strong><\/h1>\n\n\n\n

              L’int\u00e9r\u00eat n\u00e9cessiteux tombe apr\u00e8s le rang des objectifs n\u00e9cessaires, et le quitter est consid\u00e9r\u00e9 comme ne pas manquer les int\u00e9r\u00eats de la religion et de ce monde, mais cela fait souffrir une personne de graves embarras et de grandes difficult\u00e9s.<\/strong><\/h1>\n\n\n\n

              Al-Shatibi a d\u00e9clar\u00e9: Les besoins signifient qu’ils manquent en termes d’expansion et de lev\u00e9e de l’\u00e9troitesse qui conduit souvent \u00e0 l’embarras et aux difficult\u00e9s suite au manque de ce qui est n\u00e9cessaire.<\/strong><\/h1>\n\n\n\n

              Preuve de l’intention essentielle :<\/strong><\/h1>\n\n\n\n

              Les objectifs essentiels ont \u00e9t\u00e9 prouv\u00e9s en extrapolant les preuves juridiques et les d\u00e9cisions, en les suivant et en les examinant. Ils n’ont pas \u00e9t\u00e9 prouv\u00e9s par une seule preuve ou par un petit nombre de preuves juridiques. Ils ont plut\u00f4t \u00e9t\u00e9 prouv\u00e9s par beaucoup plus que des preuves limitatives, qui affirmaient collectivement l’importance de ces finalit\u00e9s et leur r\u00f4le dans la satisfaction des besoins humains et des exigences importantes proches des n\u00e9cessit\u00e9s n\u00e9cessaires et certaines.<\/strong><\/h1>\n\n\n\n

              Les difficult\u00e9s que le contribuable ne peut pas se permettre :<\/strong><\/h1>\n\n\n\n

              Et cela comprend les difficult\u00e9s que le contribuable ne peut pas tol\u00e9rer ou les difficult\u00e9s qu’il peut tol\u00e9rer mais qui sont au-del\u00e0 de la norme religieuse et mondaine, c’est-\u00e0-dire les difficult\u00e9s dans lesquelles la mission d\u00e9passe ce qui est requis et ce qui est command\u00e9, ce qui fait que son propri\u00e9taire s’ennuie et s’ennuie, et confond son esprit et passe \u00e0 c\u00f4t\u00e9 de ses int\u00e9r\u00eats et avantages dans la religion et dans ce monde.<\/strong><\/h1>\n\n\n\n

              Par exemple : rester \u00e9veill\u00e9 la majeure partie de la nuit, prier pendant le je\u00fbne, et cela d\u00e9passe le devoir habituel, ce qui entra\u00eene la perturbation de nombreux autres int\u00e9r\u00eats, tels que la poursuite de la subsistance et de la connaissance, la n\u00e9gligence de soi et de la famille, les difficult\u00e9s de percevoir les pri\u00e8res et de les ex\u00e9cuter \u00e0 temps, de se m\u00ealer \u00e0 de nombreuses personnes, de se presser et de se bousculer, de se s\u00e9parer et de s’\u00e9loigner des familles et des patries, d’abandonner l’argent, les biens et les emplois, les difficult\u00e9s du djihad dans la cause de Dieu Tout-Puissant, et ce qu’il contient de la perte de la vie et la disparition de l’argent, des membres et des \u00e2mes, les d\u00e9penses financi\u00e8res par la zakat, l’aum\u00f4ne et les dons, et ce qu’il y a dedans, ce qui signifie s’opposer \u00e0 l’\u00e2me d\u00e9sireuse de collecter de l’argent.<\/strong><\/h1>\n\n\n\n

              Les actes l\u00e9gitimes de culte, les transactions, les mariages, les crimes et les p\u00e9nitences sont li\u00e9s \u00e0 des \u00e9preuves et des charges que les contribuables sont capables de supporter, et qui ne causent pas d’embarras et de pr\u00e9judice \u00e0 leurs propri\u00e9taires, et ne les conduisent pas \u00e0 la corruption et au p\u00e9ril. Et il tourne avec lui, l’existence et la non-existence. L’affectation n’a pas \u00e9t\u00e9 consid\u00e9r\u00e9e comme une affectation, sauf en raison du co\u00fbt r\u00e9el qu’elle implique et de ce qu’elle implique pour supporter une partie des frais et du stress psychologique, physique et mental qui le qualifie pour le rang d’affectation souhait\u00e9.<\/strong><\/h1>\n\n\n\n

              L’\u00e9tat de ces difficult\u00e9s dans les actions l\u00e9gitimes est le m\u00eame que les difficult\u00e9s dans d’autres actions mondaines et dans divers arts, affaires et conditions. Demander de la subsistance et s’efforcer dans la terre pour l’obtenir, pratiquer l’artisanat, les industries, les voyages, les voyages, organiser des mariages, organiser des \u00e9v\u00e9nements et des rassemblements, construire la terre, la d\u00e9velopper et l’organiser, syst\u00e8me de vie et d’existence.<\/strong><\/h1>\n\n\n\n

              Prenez l’exemple de manger, par exemple, ou l’exemple des rapports sexuels, pour r\u00e9aliser les difficult\u00e9s et les co\u00fbts de ces deux actions, et malgr\u00e9 cela, vous remarquez la demande et le d\u00e9sir pour eux, et comment ils sont des signes de bonheur et d’espace, signes de bont\u00e9, et diverses bonnes choses et choses permises que Dieu Tout-Puissant a accord\u00e9es par sa gr\u00e2ce et sa g\u00e9n\u00e9rosit\u00e9 \u00e0 ses serviteurs et \u00e0 la cr\u00e9ation.<\/strong><\/h1>\n\n\n\n

              Manger est pr\u00e9c\u00e9d\u00e9 par les difficult\u00e9s de toucher le sol, de chercher de la nourriture, de le ramasser et de le manger, et il est suivi par les difficult\u00e9s de le dig\u00e9rer et de ses s\u00e9cr\u00e9tions et de purifier ses lieux de la nourriture elle-m\u00eame et de la terre et de ses environs, mauvais calcul en raison de gains ill\u00e9gaux et d’une alimentation ill\u00e9gale.<\/strong><\/h1>\n\n\n\n

              Vous remarquez que manger, en tant que processus quotidien normal, est une affaire joyeuse, agr\u00e9able et d\u00e9sir\u00e9e, comment les difficult\u00e9s l’ont entour\u00e9 de tous les aspects, et comment les douleurs l’ont accompagn\u00e9 \u00e0 diff\u00e9rentes \u00e9tapes de la vie et dans la vie et dans l’au-del\u00e0.<\/strong><\/h1>\n\n\n\n

              Cependant, manger a \u00e9t\u00e9 et est toujours une question in\u00e9vitable et n\u00e9cessaire pour soi et pour la vie, et les difficult\u00e9s qu’elle implique et entra\u00eene sont un syndrome qui ne s’arr\u00eate pas et ne s’en d\u00e9barrasse pas.<\/strong><\/h1>\n\n\n\n

              Quant au co\u00eft, c’est un acte d\u00e9sirable et d\u00e9sirable, un mode de procr\u00e9ation et de reconstruction, un moyen de pr\u00e9server les sympt\u00f4mes et la lign\u00e9e, et c’est le r\u00e9gulateur de la vie et des relations.<\/strong><\/h1>\n\n\n\n

              Les rapports l\u00e9gitimes et licites sont d\u00e9crits avec tous les attributs de la vertu et de la bont\u00e9, et c’est la r\u00e9ponse de l’instinct et la satisfaction du besoin, et c’est l’exercice de la fonction de mise en service, de succession et de construction sur cette terre, et au-del\u00e0 de cela, il est appel\u00e9 et d\u00e9sir\u00e9, et les textes du Coran et de la Sunna l’ont recommand\u00e9, ce qui en fait une destination importante, une origine et une voie pour de nombreux objectifs et de nombreux int\u00e9r\u00eats.<\/strong><\/h1>\n\n\n\n

              Cependant, il d\u00e9pend des \u00e9preuves et des douleurs et est li\u00e9 aux troubles et \u00e0 la fatigue, car il d\u00e9pend des difficult\u00e9s de pr\u00e9paration et des charges de d\u00e9penses, d’\u00e9ducation et de soins, et des formes de fatigue et de suivi dans l’exercice du devoir de le mariage et la parentalit\u00e9 et la maternit\u00e9, et la grande responsabilit\u00e9 devant le Cr\u00e9ateur, le Grand et le Sublime, s’il ne remplit pas son droit et ses conditions.<\/strong><\/h1>\n\n\n\n

              Les difficult\u00e9s que le contribuable peut se permettre :<\/strong><\/h1>\n\n\n\n

              Il est li\u00e9 \u00e0 toutes les autres d\u00e9cisions et obligations l\u00e9gales dans le domaine du culte, des transactions et autres comportements. Et cette privation ne cesse pas du mandat et ne s’en d\u00e9barrasse pas, et elle tourne avec lui, l’existence et la non-existence. Une cession n’est pas consid\u00e9r\u00e9e comme une cession \u00e0 moins qu’elle n’implique ce qu’elle contient, les frais de justice et les difficult\u00e9s n\u00e9cessaires.<\/strong><\/h1>\n\n\n\n

              Ou c’est la difficult\u00e9 que le contribuable peut supporter, mais c’est au-del\u00e0 de la norme dans le travail ordinaire, de sorte que les \u00e2mes deviennent confuses et anxieuses en les ex\u00e9cutant \u00e0 cause de l’embarras grave. Comme le dit Al-Shatibi – elle s’inqui\u00e8te de ce travail, avec ses difficult\u00e9s<\/strong><\/h1>\n\n\n\n

              Et si l’on voulait contr\u00f4ler cela, il est possible de regarder l’\u0153uvre et ce que son ex\u00e9cution ou sa p\u00e9rennit\u00e9 entra\u00eene en termes d’interruption de sa part ou d’une partie de celle-ci, ou de survenance d’un d\u00e9faut de son propri\u00e9taire en lui-m\u00eame, son argent et ses conditions. S’il n’y a g\u00e9n\u00e9ralement rien de tout cela, alors ce n’est pas consid\u00e9r\u00e9 comme une difficult\u00e9, m\u00eame si cela s’appelle un co\u00fbt.<\/strong><\/h1>\n\n\n\n

              On remarque qu’il y a de deux choses l’une : interruption de travail ou apparition d’un d\u00e9faut.<\/strong><\/h1>\n\n\n\n

              Premi\u00e8re question : l’arr\u00eat du travail, qui s’obtient de l’une des deux mani\u00e8res suivantes<\/strong><\/h1>\n\n\n\n

              La premi\u00e8re apparition : l’ennui et l’ennui : Le Proph\u00e8te – que la pri\u00e8re et la paix de Dieu soient sur lui – s’est r\u00e9f\u00e9r\u00e9 \u00e0 cela en disant : (Retirez des actions ce dont vous \u00eates capable, car Dieu ne s’ennuie pas tant que vous ne vous ennuyez pas). Ceci est \u00e9galement attest\u00e9 par les hadiths interdisant la connexion, comme ses compagnons, que la pri\u00e8re et la paix de Dieu soient sur lui, l’ont interdit. Le Messager de Dieu, que la pri\u00e8re et la paix de Dieu soient sur lui, a dit : Ne communiquez pas, ils ont dit : \u00d4 Messager de Dieu ! Tu continues, il dit : Je ne suis pas comme toi, je reste, mon Seigneur me nourrit et me donne de l’eau. Il dit : Ils n’ont pas termin\u00e9 la connexion, alors le Proph\u00e8te, que Dieu le b\u00e9nisse et lui accorde la paix, a continu\u00e9 avec eux pendant deux jours et deux nuits, puis ils ont vu le croissant. Le Proph\u00e8te, que Dieu le b\u00e9nisse et lui accorde la paix, a dit : Si le croissant \u00e9tait retard\u00e9, je t’augmenterais, comme des menottes pour eux. Et il a dit : \u00ab Si le mois nous \u00e9tait prolong\u00e9, je continuerais une pri\u00e8re qui permettrait aux d\u00e9vots de les approfondir.<\/strong><\/h1>\n\n\n\n

              Le deuxi\u00e8me aspect : Interruption : A cause de la contention des droits, s’il va trop loin dans un travail acharn\u00e9, il peut le couper des autres, notamment des droits d’autrui qui lui sont li\u00e9s, donc de son culte ou de son travail en lui est coup\u00e9 de ce que Dieu lui a assign\u00e9, donc il n’y parvient pas, donc il est bl\u00e2m\u00e9 et non excus\u00e9. Comme il est tenu de les faire tous d’une mani\u00e8re qui ne porte pr\u00e9judice \u00e0 aucun d’entre eux, en aucune circonstance. Quand mon fr\u00e8re – que les pri\u00e8res et la paix de Dieu soient sur lui – entre Salman et Abu al-Darda’ – que Dieu soit satisfait de lui – Salman a vu qu’Abu al-Darda’ n’avait aucun besoin dans ce monde. Salman lui dit : Ton Seigneur a un droit sur toi, ton \u00e2me a un droit sur toi et ta famille a un droit sur toi, alors donne \u00e0 chacun qui a un droit son droit. Alors il vint voir le Proph\u00e8te – que la pri\u00e8re et la paix de Dieu soient sur lui – et il lui en parla et dit : (Salman a dit la v\u00e9rit\u00e9).<\/strong><\/h1>\n\n\n\n

              Et celui qui est impliqu\u00e9 dans certaines actions peut \u00eatre incapable de s’engager dans le jihad ou autrement, et il fait partie des personnes qui chantent \u00e0 ce sujet, et c’est pourquoi cela a \u00e9t\u00e9 rapport\u00e9 dans le hadith sous l’autorit\u00e9 de David – que les pri\u00e8res de Dieu et que la paix soit sur lui – (Il avait l’habitude de je\u00fbner un jour et de rompre un jour et de ne pas fuir s’il le rencontrait). D\u00e8s lors appara\u00eet la raison d’interdire le surmenage, et qu’il provoque des emplois invalidants comme il provoque la paresse et l’abandon, et qu’il d\u00e9teste le travail. Si la raison est trouv\u00e9e ou attendue, il l’interdit, et s’il n’y a rien de cela, alors c’est bon, et le motif peut \u00eatre la peur, l’espoir ou l’amour.<\/strong><\/h1>\n\n\n\n

              Deuxi\u00e8me probl\u00e8me : l’occurrence de l’erreur<\/strong><\/h1>\n\n\n\n

              Le travail hors norme peut entra\u00eener un d\u00e9faut chez le contribuable, et ce d\u00e9faut peut \u00eatre dans l’\u00e2me, qu’il s’agisse de maladies physiques ou psychologiques. De m\u00eame, s’il ne le savait pas ou ne le pensait pas, mais lorsqu’il est entr\u00e9 dans le travail, cela est entr\u00e9 sur lui, ainsi sa d\u00e9cision est de s’abstenir de ce dans quoi le confus est entr\u00e9.<\/strong><\/h1>\n\n\n\n

              Et dans son exemple, il a \u00e9galement interdit de prier en pr\u00e9sence de nourriture, et il n’est pas d\u00e9fendu par les deux m\u00e9chants. Et il a dit (Le juge ne juge pas quand il est en col\u00e8re). La somme de ce qui pr\u00e9c\u00e8de est que si le contribuable obtient cette difficult\u00e9, \u00e0 cause de lui-m\u00eame dans le travail, qui d\u00e9passe l’habituel, et cela affecte lui-m\u00eame ou d’autres la corruption, ou lui cause de l’ennui ou de l’ennui et une r\u00e9ticence \u00e0 travailler pour ce travail, alors il coupe en route et d\u00e9teste le travail pour lui, comme c’est souvent le cas des contribuables.<\/strong><\/h1>\n\n\n\n

              La voie pour reconna\u00eetre les difficult\u00e9s non pr\u00e9vues :<\/strong><\/h1>\n\n\n\n

              Apr\u00e8s avoir \u00e9voqu\u00e9 les contr\u00f4les de la p\u00e9nibilit\u00e9 inhabituelle en termes de ce qui y conduit d’interruption, d’ennui et de survenance de vices pour le contribuable, force est de constater que cette p\u00e9nibilit\u00e9 peut \u00eatre difficilement perceptible dans la r\u00e9alit\u00e9 pratique. Par rapport aux p\u00e9nibilit\u00e9s stipul\u00e9es par le L\u00e9gislateur, y tomber conduit \u00e0 emprunter la voie de l’att\u00e9nuation et de l’autorisation. Al-Izz bin Abd al-Salam dit \u00e0 cet \u00e9gard : La charia a li\u00e9 les att\u00e9nuations au stress et au plus difficile, le plus difficile et le plus difficile, mais conna\u00eetre le grave et le dur en particulier est impossible, il est donc n\u00e9cessaire de approximatif, afin que la difficult\u00e9 de chaque culte soit contr\u00f4l\u00e9e avec la moindre difficult\u00e9, Et la sym\u00e9trie ne sera connue que par augmentation, puisqu’elle n’est pas dans la capacit\u00e9 des \u00eatres humains \u00e0 supporter les \u00e9preuves \u00e0 la hauteur.<\/strong><\/h1>\n\n\n\n

              Les excuses stipul\u00e9es pour l’att\u00e9nuation dans un acte d’adoration sp\u00e9cifique, comme les voyages et la maladie, examinent les difficult\u00e9s qui surviennent \u00e0 cause de cette excuse.Porter du parfum, de l’onction et d’autres interdictions, ainsi que des excuses pour quitter le vendredi et les pri\u00e8res en congr\u00e9gation, mais chaque fois que la charia s’int\u00e9resse davantage \u00e0 un acte d’adoration ou \u00e0 un acte de travail, c’est \u00e0 condition qu’elle att\u00e9nue les difficult\u00e9s graves et g\u00e9n\u00e9rales, afin de ne pas entra\u00eener de nombreuses difficult\u00e9s publiques.<\/strong><\/h1>\n\n\n\n

              A l’heure o\u00f9 les \u00e9coles de jurisprudence sont consid\u00e9r\u00e9es comme constituant une r\u00e9f\u00e9rence jurisprudentielle importante pour les sunnites, les divergences doctrinales entre les diff\u00e9rents courants de la nation provoquent g\u00e9n\u00e9ralement des d\u00e9bats houleux, et des pol\u00e9miques v\u00e9h\u00e9mentes, essentiellement centr\u00e9es sur la revendication de chacune d’entre elles, que c’est la bonne, et qu’elle est compatible avec la croyance correcte. , sur laquelle le Proph\u00e8te, paix et b\u00e9n\u00e9dictions soient sur lui, et ses honorables compagnons \u00e9taient.<\/strong><\/h1>\n\n\n\n

              Il convient de noter que la m\u00e9thodologie de recherche sur les questions jurisprudentielles entre les adeptes des quatre \u00e9coles de jurisprudence et d’autres \u00e9coles de jurisprudence les traite comme des diff\u00e9rences acceptables et louables, o\u00f9 les preuves et les visages des l’inf\u00e9rence sont discut\u00e9es, et l’\u00e9tendue de leur suffisance pour prouver ces avis et opinions jurisprudentiels.<\/strong><\/h1>\n\n\n\n

              Jurisprudence entre le bien et le mal, mais la controverse entourant les questions de croyance d\u00e9passe souvent ce cercle pour la classer dans la controverse r\u00e9pr\u00e9hensible, et s’accompagne souvent de la tendance de toutes les directions \u00e0 porter des jugements sur les directions qui la contredisent, parfois avec blasph\u00e8me et \u00e0 d’autres moments avec tromperie et innovation.<\/strong><\/h1>\n\n\n\n

              Parmi les nombreuses \u00e9coles de jurisprudence, les quatre \u00e9coles de jurisprudence chez les sunnites sont les plus r\u00e9pandues et pr\u00e9sentes dans le monde islamique, et elles sont, respectivement, l’\u00e9cole hanafite par rapport \u00e0 l’imam Abu Hanifa al-Numan bin Thabit (80-150 AH), et la plupart se trouvent en Inde, au Pakistan, en Afghanistan, dans les Balkans et dans le Caucase.<\/strong><\/h1>\n\n\n\n

              La Russie, la Chine, le Levant et l’\u00c9gypte, et l’\u00e9cole de pens\u00e9e Maliki est attribu\u00e9e \u00e0 l’Imam Malik bin Anas (93-179 AH), et il se r\u00e9pand largement dans les pays du Maghreb, du Soudan, de la Libye, de la Mauritanie, de l’\u00c9gypte, du Levant et du Y\u00e9men, et l’\u00e9cole Shafi’i est attribu\u00e9e \u00e0 l’imam Muhammad bin Idris al-Shafi’i (150-204 AH), et il se r\u00e9pand largement Au Levant, en \u00c9gypte, en Malaisie, en Indon\u00e9sie, au Y\u00e9men et dans certaines parties de l’Arabie saoudite, l’\u00e9cole de pens\u00e9e hanbalite est attribu\u00e9e \u00e0 l’imam Ahmad ibn Hanbal (164 – 241 AH), et les domaines les plus importants de sa diffusion sont en Arabie saoudite. Arabie, Kowe\u00eft, \u00c9mirats, Y\u00e9men, Levant et \u00c9gypte.<\/strong><\/h1>\n\n\n\n

              En ce qui concerne les diff\u00e9rences doctrinales, la diff\u00e9rence en mati\u00e8re de croyance s’est produite entre les diff\u00e9rentes tendances islamiques depuis les premiers temps de l’histoire islamique, ce qui a conduit \u00e0 l’\u00e9mergence de ce qu’on a appel\u00e9 les sectes et les sectes id\u00e9ologiques. les plus c\u00e9l\u00e8bres de ces ouvrages sont : ce qui a \u00e9t\u00e9 \u00e9crit par le grand Ash’ari et fondateur de leur secte, Abu al-Hasan al-Ash’ari dans son livre (Les Articles des Islamistes et les Diff\u00e9rences des Adorateurs), et ce qui Abd al-Qaher al-Baghdadi a \u00e9crit dans son livre (La diff\u00e9rence entre les diff\u00e9rences) et le livre (Al-Malal et An-Nahl) d’Abu al-Fath al-Shahristani, Et ce qui a \u00e9t\u00e9 \u00e9crit par Abu Muhammad Ali bin Hazm Al -Zahiri dans son livre (Le chapitre sur l’ennui et les d\u00e9sirs et les abeilles).<\/strong><\/h1>\n\n\n\n

              La survenue d’un d\u00e9saccord et la clarification du louable et du bl\u00e2mable<\/strong><\/h1>\n\n\n\n

              On sait que les Compagnons, que Dieu soit satisfait d’eux, diff\u00e9raient d’entente et d’opinion avec la pr\u00e9sence du Messager, que Dieu le b\u00e9nisse et lui accorde la paix, au milieu d’eux, comme dans le fameux hadith, qui est dans les deux Sahihs et autres: “Le Proph\u00e8te, que Dieu le b\u00e9nisse et lui accorde la paix, a dit le jour des f\u00eates: Personne ne prie la pri\u00e8re de l’apr\u00e8s-midi, sauf dans la Ouzra. Certains d’entre eux sont sur le chemin, et certains d’entre eux ont dit : Nous ne venons m\u00eame pas \u00e0 elle, et certains d’entre eux ont dit : Plut\u00f4t, nous prions, et il n’a pas voulu le faire, et il ne l’est pas.<\/strong><\/h1>\n\n\n\n

              Selon ce hadith, les Compagnons diff\u00e9raient dans leur compr\u00e9hension de la direction du Messager, que la pri\u00e8re et la paix de Dieu soient sur lui, sur eux, et dans celle-ci – comme les \u00e9rudits en ont d\u00e9duit – “le Proph\u00e8te, que Dieu le b\u00e9nisse et lui accorde la paix, reconnaissez la diff\u00e9rence dans ce qui est l\u00e9gif\u00e9r\u00e9 pour l’ijtihad et la possibilit\u00e9 du texte de ce d\u00e9saccord.<\/strong><\/h1>\n\n\n\n

              Al-Tuwaijri a clairement indiqu\u00e9 dans sa recherche intitul\u00e9e “Les questions doctrinales dans lesquelles les opinions d’Ahl al-Sunnah wal-Jama’ah variaient” que le diff\u00e9rend n’est pas absolument bl\u00e2mable, certains d’entre eux sont bl\u00e2mables et d’autres non. Ils ont \u00e9t\u00e9 \u00e9lev\u00e9s entre les mains de l’\u00c9lu, que les pri\u00e8res et la paix de Dieu soient sur lui, et sous sa garde, et ils ont re\u00e7u la r\u00e9v\u00e9lation de lui directement de lui, tendre et tendre.<\/strong><\/h1>\n\n\n\n

              Selon Al-Tuwaijri, “Le d\u00e9saccord n’est bl\u00e2mable que s’il porte sur les principes du consensus qui ne peuvent \u00eatre interpr\u00e9t\u00e9s, ou sur le caract\u00e8re d\u00e9fini connu de la religion par n\u00e9cessit\u00e9, et ainsi de suite. le droit, ou obliger son titulaire \u00e0 expier un violation, l’induire en erreur, innover ou l’induire en erreur.<\/strong><\/h1>\n\n\n\n

              Les savants divisent le diff\u00e9rend en deux types : la diff\u00e9rence de diversit\u00e9 et la diff\u00e9rence de contradiction, et Ibn Taymiyyah les explique en disant : “Et la diff\u00e9rence de diversit\u00e9 est de diff\u00e9rentes mani\u00e8res, y compris : que chacune des deux paroles ou actions est un droit l\u00e9gitime, comme dans les lectures dans lesquelles les compagnons diff\u00e9raient, jusqu’\u00e0 ce que le Messager de Dieu, que la pri\u00e8re et la paix de Dieu soient sur lui, les r\u00e9primanda et il dit : \u00ab Vous \u00eates bons tous les deux, description de l’appel \u00e0 la pri\u00e8re, de l’iqaamah, de la c\u00e9r\u00e9monie d’ouverture, du tashahhud, de la pri\u00e8re de la peur, des takbir de l’A\u00efd, des takbir fun\u00e9raires, etc., qui ont tous \u00e9t\u00e9 l\u00e9gif\u00e9r\u00e9s, bien que l’on puisse dire que certains types sont meilleurs.<\/strong><\/h1>\n\n\n\n

              Quelle est la diff\u00e9rence de contradiction, selon Ibn Taymiyyah, ce sont \u00ab les deux opinions contradictoires, soit dans les origines, soit dans les branches. \u00bb Quant \u00e0 la contestation r\u00e9pr\u00e9hensible, elle est dans plusieurs cas expliqu\u00e9e par le chercheur Youssef Al-Shubaili dans son livre (The Jurisprudence of Difference and Its Impact on the Elimination of Terrorism), parmi lesquels il mentionnait : \u00ab Diff\u00e9rence dans les questions de croyance qui sont convenues par les sunnites et le groupe, c’est une diff\u00e9rence bl\u00e2mable parce que la croyance est \u00e9tablie par des textes d\u00e9finitifs dans le Coran et la Sunnah, et les Compagnons en ont convenu \u00e0 l’unanimit\u00e9, comme l’obligation de pri\u00e8re, le je\u00fbne, la zakat, l’amputation de la main d’un voleur, la lapidation de l’adult\u00e8re, l’obligation de se voiler et l’interdiction de l’alcool, etc.. \u00catre en d\u00e9saccord sur ces questions n’est pas justifi\u00e9 car si le diff\u00e9rend \u00e9tait accept\u00e9s en eux, il ne resterait plus rien des probl\u00e8mes de la religion, sauf qu’il deviendrait sujet \u00e0 acceptation et \u00e0 rejet.<\/strong><\/h1>\n\n\n\n

              Les musulmans divergent sur le califat<\/strong><\/h1>\n\n\n\n

              Le Noble Coran \u00e9tait reconnaissant envers les Compagnons des \u00c9migrants et les Ansar en unissant leurs c\u0153urs et en unissant leurs rangs, et ils sont rest\u00e9s unis tout au long de l’\u00e8re du Proph\u00e8te. Et la diff\u00e9rence dans sa parole, puis l’incident de la lutte contre les apostats qui a refus\u00e9 de payer la zakat \u00e0 Abu Bakr Al-Siddiq, mais le diff\u00e9rend menant \u00e0 la division de la nation s’est produit apr\u00e8s le meurtre du troisi\u00e8me calife Othman Bin Affan, et s’est poursuivi \u00e0 l’\u00e9poque du quatri\u00e8me calife Ali Bin Abi Talib, dans lequel les grandes batailles ont eu lieu, comme une bataille Sentences et deux descriptions.<\/strong><\/h1>\n\n\n\n

              Les opinions des savants musulmans et des historiens de la foi divergent quant \u00e0 la d\u00e9termination des causes de ces diff\u00e9rences. A l’\u00e9poque, l’historien de la foi, le th\u00e9ologien ash’ari, Abou al-Fath al-Shahristani se r\u00e9f\u00e8re \u00e0 la dispute sur l’autorit\u00e9 et l’imamat. , selon ce qu’il a dit dans son livre (Al-Milal wa al-Nahl) que “le plus grand diff\u00e9rend entre la nation est autre que l’Imamat.” Puisqu’aucune \u00e9p\u00e9e n’a \u00e9t\u00e9 tir\u00e9e dans l’Islam sur une base religieuse comme ce qui a \u00e9t\u00e9 demand\u00e9 \u00e0 propos de la Imamat \u00e0 tout moment.”<\/strong><\/h1>\n\n\n\n

              Nous trouvons Ibn Taymiyyah dans son livre “Minhaj al-Sunnah al-Nabawiyyah” rejette cette d\u00e9claration, la d\u00e9crivant comme “l’une des plus grandes erreurs, car, louange \u00e0 Dieu, aucune \u00e9p\u00e9e n’a \u00e9t\u00e9 tir\u00e9e sur le califat”. d’Abu Bakr. \u00bb Ni Umar ni Uthman, et il n’y avait pas non plus de dispute parmi les musulmans \u00e0 leur \u00e9poque sur le leadership, encore moins l’\u00e9p\u00e9e, et il n’y avait pas non plus d’\u00e9p\u00e9e tir\u00e9e sur une quelconque partie de la religion… \u00bb<\/strong><\/h1>\n\n\n\n

              Ibn Taymiyyah exclut que les combats qui ont eu lieu \u00e0 l’\u00e9poque du Commandeur des Croyants Ali bin Abi Talib dans les \u00e9v\u00e9nements d’Al-Jamal, Siffin et Nahrawan concernaient l’Imamat, et confirme que “la question dans laquelle le peuple contestait la question de l’Imamat, telle que la dispute des Rafidah, des Kharijites, des Mu’tazilah et d’autres, sur laquelle aucun des Compagnons ne s’est battu du tout. Et aucun d’eux n’a dit que l’imam mentionn\u00e9 est Ali, ni qu’il n’a dit que les trois (Abu Bakr, Omar et Uthman) \u00e9taient leurs imams invalides, et aucun d’eux n’a dit qu’Uthman et Ali et tous \u00e9taient des infid\u00e8les.<\/strong><\/h1>\n\n\n\n

              Cheikh Muhammad Abu Zahra, au cours de son explication des raisons des divergences entre musulmans, a mentionn\u00e9 parmi eux \u00ab le diff\u00e9rend sur le califat. \u00bb Il a dit : \u00ab Et parmi les raisons fondamentales qui ont provoqu\u00e9 le diff\u00e9rend politique : savoir qui est le premier \u00e0 succ\u00e9der au Proph\u00e8te, que la pri\u00e8re et la paix de Dieu soient sur lui, pour gouverner sa nation, et ce genre de dispute a imm\u00e9diatement suivi la mort du Proph\u00e8te, que la pri\u00e8re et la paix de Dieu soient sur lui, car les Ansar ont dit : Nous ont \u00e9t\u00e9 abrit\u00e9s et aid\u00e9s, nous m\u00e9ritons donc davantage le califat. y avoir droit ?”<\/strong><\/h1>\n\n\n\n

              Abu Zahra continue dans son livre (L’histoire des \u00e9coles islamiques), expliquant la nature du diff\u00e9rend qui s’est produit entre les musulmans sur le califat et qui y a le plus droit, “Est-il des Quraysh…, ou est-il du enfants d’Ali en particulier, ou est-il de tous les musulmans, il n’y a pas de diff\u00e9rence entre un noble et un noble, et une maison Tous sont \u00e9gaux devant Dieu, et Dieu dit : \u00ab Le plus honorable d’entre vous aupr\u00e8s de Dieu est le plus pieux d’entre vous \u00bb, et le Proph\u00e8te dit:\u00ab Il n’y a pas de pr\u00e9f\u00e9rence pour un Arabe par rapport \u00e0 un non-Arabe, sauf avec pi\u00e9t\u00e9 \u00bb, et ainsi les musulmans ont \u00e9t\u00e9 divis\u00e9s en (Khawarij), (Chiites) et d’autres groupes.<\/strong><\/h1>\n\n\n\n

              Peut-\u00eatre l’une des questions qui sont fortement soulev\u00e9es dans ce contexte est : “Pourquoi les musulmans ont-ils diff\u00e9r\u00e9 apr\u00e8s le Proph\u00e8te, que Dieu le b\u00e9nisse et lui accorde la paix, quand il les a laiss\u00e9s sur l’argument clair, sa nuit comme son jour ? La r\u00e9ponse pour lui, selon le cheikh Abu Zahra, “Les raisons de la diff\u00e9rence \u00e9taient nombreuses, et la diff\u00e9rence est de deux types : une diff\u00e9rence qui ne s\u00e9parait pas la nation et n’a pas rendu ses difficult\u00e9s entre elles graves, et la diff\u00e9rence de les sectes de la nation et son unit\u00e9, qui est la diff\u00e9rence en politique et en mati\u00e8re de gouvernance.<\/strong><\/h1>\n\n\n\n

              Diff\u00e9rences musulmanes dans les croyances<\/strong><\/h1>\n\n\n\n

              La distinction est g\u00e9n\u00e9ralement faite \u00e0 cet \u00e9gard entre la lic\u00e9it\u00e9 du d\u00e9saccord en mati\u00e8re de jurisprudence et la pr\u00e9vention de son apparition en mati\u00e8re de croyance, ce \u00e0 quoi s’est oppos\u00e9 le cheikh al-Islam Taqi al-Din Ibn Taymiyyah, refusant de diff\u00e9rencier “entre un type et l’appelant questions de principes (croyance) et entre un autre type et l’appelant les questions de branches “Jurisprudence)” d\u00e9crivant cette diff\u00e9renciation comme “elle n’a aucune origine, ni des Compagnons ni de ceux qui les ont suivis dans la bont\u00e9, ni les imams de l’Islam, mais il a \u00e9t\u00e9 pris des Mu’tazila et leurs semblables aux gens de l’innovation, et d’eux il l’a re\u00e7u des savants mentionn\u00e9s dans leurs livres, et c’est une diff\u00e9renciation contradictoire.<\/strong><\/h1>\n\n\n\n

              Ibn Taymiyyah poursuit sa discussion de cette distinction dans son encyclop\u00e9die (Majmoo’ al-Fatawa) en demandant : \u00ab Il est dit \u00e0 ceux qui font la diff\u00e9rence entre les deux types : Quelle est la limite des questions d’origines dans lesquelles le malfaiteur est expi\u00e9 ? Quelle est la diff\u00e9rence entre eux et les questions de branches? Questions d’action, il lui a \u00e9t\u00e9 dit: Alors les gens se sont disput\u00e9s au sujet de Muhammad, que la pri\u00e8re et la paix de Dieu soient sur lui, qu’il ait vu son Seigneur ou non (la nuit de l’Ascension) et qu’Othman est meilleur qu’Ali ou qu’Ali est meilleur? Et dans de nombreuses significations du Coran et la correction de certains hadiths font partie des questions de croyance scientifique et il n’y a pas de m\u00e9cr\u00e9ance en eux. Par accord … “<\/strong><\/h1>\n\n\n\n

              Le juriste saoudien, Sheikh Muhammad Salih Al-Uthaymin, dans (Explication du Credo Saffarin), a confirm\u00e9 ce qu’Ibn Taymiyyah a dit, o\u00f9 il a expliqu\u00e9 que \u00ab parmi les questions de croyance, il y a ce sur quoi les savants diff\u00e9raient, et ce qui \u00e9tait diff\u00e9rent \u00e0 ce sujet parmi les savants n’est pas certain, parce que la certitude ne peut jamais \u00eatre ni\u00e9e. Par exemple, les savants ont diverg\u00e9 sur le tourment de la tombe : est-ce sur le corps ou sur l’\u00e2me ? Les savants ont diverg\u00e9 sur ce qui doit \u00eatre pes\u00e9 : est-ce le actes, les feuilles de travail, ou le propri\u00e9taire de l’\u0153uvre? Les savants diff\u00e9raient sur le paradis dans lequel Adam r\u00e9sidait, est-ce le paradis d’\u00e9ternit\u00e9 ou un paradis sur terre? Le Proph\u00e8te, que Dieu le b\u00e9nisse et lui accorde la paix, a vu son Seigneur, l’a-t-il vu avec ses yeux – sens de la vie – ou l’a-t-il vu avec son c\u0153ur..?<\/strong><\/h1>\n\n\n\n

              L’ancien Grand Mufti d’\u00c9gypte, le Dr Ali Gomaa, a \u00e9galement fait l’\u00e9loge de ce qu’Ibn Taymiyyah a dit et a d\u00e9cid\u00e9, au cours de sa r\u00e9ponse \u00e0 la question : Est-il permis d’\u00eatre en d\u00e9saccord sur des questions qui appartiennent \u00e0 la science des croyances, ou est-il permis Comme il rel\u00e8ve de la science de la jurisprudence, qu’est-ce qui confirme que le sens a \u00e9t\u00e9 cit\u00e9 d’Ibn Taymiyyah, “et que Dieu ait piti\u00e9 d’Ibn Taymiyyah, car il a \u00e9tabli et exalt\u00e9 ce sens, et il dit:” Donc, quiconque parmi les croyants est diligent dans la recherche de la v\u00e9rit\u00e9 et se trompe, alors Dieu pardonne son erreur quelle qu’elle soit, que ce soit dans les questions th\u00e9oriques ou pratiques, c’est ce que les compagnons du Proph\u00e8te, que Dieu le b\u00e9nisse et lui accorde la paix, et les masses des imams de l’islam, et ils n’ont pas divis\u00e9 les probl\u00e8mes en probl\u00e8mes d’origines qui sont expi\u00e9s par leur d\u00e9ni et en probl\u00e8mes de branches qui ne m\u00e9croient pas \u00e0 leur d\u00e9ni.<\/strong><\/h1>\n\n\n\n

              La gen\u00e8se des jurisprudences religieuses<\/strong><\/h1>\n\n\n\n

              Cheikh Muhammad Abu Zahra, au cours de ses recherches sur la formation des sectes islamiques, a averti que “le d\u00e9saccord politique, ou les sectes politiques, a commenc\u00e9 comme une politique qui tend \u00e0 \u00eatre politiquement discrimin\u00e9e, mais la nature de la politique islamique est li\u00e9e \u00e0 la religion”, et c’est son fondement et son noyau.<\/strong><\/h1>\n\n\n\n

              De lui parfois, et parfois loin de lui avec des extraits qui contiennent des d\u00e9viations de ses principes, et que les sectes politiques elles-m\u00eames dans leurs directions ont \u00e9t\u00e9 soumises \u00e0 d’autres recherches li\u00e9es aux origines de la religion sur la foi et la croyance, ils avaient donc une opinion autonome sur la croyance et la foi.<\/strong><\/h1>\n\n\n\n

              Les historiens des sectes islamiques et des sectes rapportent sur l’autorit\u00e9 de l’Imam Abdullah bin Al-Mubarak que lorsqu’on lui a demand\u00e9 : Comment cette nation s’est-elle divis\u00e9e ? Il a dit: “L’origine est de quatre sectes: ce sont les chiites, les Haruriya (les Khawarij), les Qadariyyah et les Murji’ah. Ainsi, les chiites se sont divis\u00e9s en vingt-deux sectes, les Haruriya se sont divis\u00e9s en vingt et une sectes, les Qadariyyah divis\u00e9 en seize sectes, et le Murji’ah divis\u00e9 en treize sectes.<\/strong><\/h1>\n\n\n\n

              Le chercheur Mustafa bin Muhammad Mustafa souligne que “certains universitaires et auteurs de livres d’articles ont essay\u00e9 de nommer les soixante-douze sectes et de les identifier num\u00e9riquement, et de les r\u00e9partir sur les origines des principales sectes. Parmi ceux qui l’ont fait, il y avait l’imam Abdullah bin Al Mubarak, Yusuf bin Asbat, Abu Hatim Al-Razi et Al-Malti dans l’alerte, Al-Baghdadi dans la diff\u00e9rence entre les sectes, Ibn al-Jawzi dans la tromperie du diable et al-Shahristani dans l’ennui et les abeilles. .<\/strong><\/h1>\n\n\n\n

              Mustafa d\u00e9crit cet effort dans son livre : (Les origines et l’histoire des sectes islamiques) comme “l’ijtihad de ces personnes qui n’est pas \u00e9tay\u00e9 par des preuves, d’autant plus que la question est invisible. Jusqu’\u00e0 l’heure de la r\u00e9surrection, et sur cette base, aucun on peut d\u00e9terminer la diff\u00e9rence comme une question de pr\u00e9cision. Quant \u00e0 ce que les sectes contestent \u00e0 propos de ce que chacun pr\u00e9tend \u00eatre le survivant, il est r\u00e9gl\u00e9 en le r\u00e9f\u00e9rant au Livre de Dieu et \u00e0 la Sunna de Son Messager, que Dieu le b\u00e9nisse et accorde-lui la paix\u2026<\/strong><\/h1>\n\n\n\n

              Le Dr Muhammad Emara a soulign\u00e9 dans son livre (Currents of Islamic Thought) que parmi les questions que les historiens des sectes et des sectes ont pr\u00e9sent\u00e9es se trouve la question du “nombre” de sectes dans lesquelles la religion de l’Islam a \u00e9t\u00e9 distribu\u00e9e, et la p\u00e9riode de temps pendant laquelle quelles sectes ont commenc\u00e9 \u00e0 se former et leur apparition.<\/strong><\/h1>\n\n\n\n

              Les sectes \u00e9taient li\u00e9es \u00e0 la dispute sur l’Imamat le jour de (Saqifa), comme les (Chiites) ont \u00e9t\u00e9 form\u00e9s avec Ali, et la secte (Al-Amra wa al-Salatah) a \u00e9t\u00e9 form\u00e9 avec Saad bin Ubadah des Ansar, et la secte Malit a \u00e9t\u00e9 form\u00e9e par Abu Bakr.C’est-\u00e0-dire que tout le monde autre que les chiites raconte l’\u00e9mergence de la secte Kharijites \u00e0 l’\u00e9poque d’Ali en raison de l’\u00e9mergence des sectes dans l’Islam.<\/strong><\/h1>\n\n\n\n

              Doctrine shafi’ite<\/strong><\/h1>\n\n\n\n

              Le fondateur de cette secte est Muhammad bin Idris Al-Shafi’i, son surnom est Abu Abdullah. Al-Shafi’i est n\u00e9 \u00e0 Gaza en l’an 150 AH. Il a d\u00e9m\u00e9nag\u00e9 \u00e0 Makkah Al-Mukarramah et a grandi l\u00e0-bas et a lu le Livre de Dieu. Il excellait dans la science et la jurisprudence et dans la m\u00e9morisation des hadiths. L’Egypte jusqu’\u00e0 sa mort en l’an 204 AH, [1] et Al-Shafi’i a commenc\u00e9 \u00e0 \u00e9mettre des fatwas quand il avait vingt ans, et il a \u00e9crit de nombreux ouvrages, le dont le plus c\u00e9l\u00e8bre est le livre “La M\u00e8re”.<\/strong><\/h1>\n\n\n\n

              L’Imam Shafi’i a \u00e9tabli son ancienne \u00e9cole de pens\u00e9e \u00e0 Bagdad, et quand il est all\u00e9 en \u00c9gypte, il a cr\u00e9\u00e9 la nouvelle \u00e9cole Shafi’i, et les fondements de l’\u00e9cole Shafi’i sont : le Noble Coran. Sunna. consensus. la mesure. Il est le premier \u00e0 ne pas conna\u00eetre les principes de la jurisprudence dans son livre “Le Message”, et de nombreux juristes \u00e9taient des \u00e9tudiants aux mains d’Al-Shafi’i, notamment : Yusuf bin Yahya Al-Bawati, Ismail bin Yahya Al-Muzni, Al-Rabi` bin Suleiman Al-Muradi et autres.<\/strong><\/h1>\n\n\n\n

              L’\u00e9cole hanafite D’o\u00f9 vient l’\u00e9cole hanafite ?<\/strong><\/h1>\n\n\n\n

              Le fondateur de cette \u00e9cole est Abu Hanifa al-Numan bin Thabit bin Zuta al-Tamimi, n\u00e9 en l’an 80 de l’h\u00e9gire et imam mis \u00e0 jour. Il a donc racont\u00e9 sous l’autorit\u00e9 de Nafi ‘, \u200b\u200b’Ata’ et Abd al-Rahman ibn Hormuz, leur plus jeune, et il a \u00e9t\u00e9 dit qu’il avait rencontr\u00e9 le grand compagnon Anas ibn Malik, et Abu Hanifa \u00e9tait l’une des personnes les plus savantes. , car il \u00e9tait connu pour son asc\u00e8se et sa pi\u00e9t\u00e9. ] Abu Hanifa al-Numan a \u00e9tabli son \u00e9cole en Irak et \u00e9tait connu pour \u00eatre le juriste du peuple irakien et l’imam des gens d’opinion. Les origines de l’\u00e9cole hanafite sont :<\/strong><\/h1>\n\n\n\n
                \n
              • Le Sacr\u00e9 Coran et la Sunna du Proph\u00e8te,<\/strong><\/li>\n\n\n\n
              • Consensus et mesure.<\/strong><\/li>\n\n\n\n
              • Approbation.<\/strong><\/li>\n<\/ul>\n\n\n\n

                Parmi ses livres les plus c\u00e9l\u00e8bres figurent: le livre “Le Grand Fiqh\u00bb, car il a mis une cha\u00eene de narrateurs dans le hadith. Parmi ses \u00e9tudiants les plus c\u00e9l\u00e8bres figurent Ya`qub al-Kufi, qui est Abu Yusuf, Muhammad ibn Hasan al-Shaibani, Zufar ibn Hudhayl \u200b\u200bet d’autres savants.<\/strong><\/h1>\n\n\n\n

                L’\u00e9cole de pens\u00e9e hanbalite Quelles sont les origines de l’\u00e9cole de pens\u00e9e hanbalite ? Le fondateur de cette secte est l’imam Ahmad bin Hanbal bin Hilal Al-Shabani, et son surnom est Abu Abdullah. L’imam Ahmad est n\u00e9 \u00e0 Bagdad en l’an 164 AH, et il a voyag\u00e9 pour rechercher la connaissance, et il \u00e9tait l’un des imams de hadith qu’il ma\u00eetrisait dans la m\u00e9morisation et la compr\u00e9hension. , comme il \u00e9tait connu pour sa jurisprudence et sa droiture, et c’est lui qui a affront\u00e9 la tentation de cr\u00e9er le Coran, il est mort en l’an 241 AH.<\/strong><\/h1>\n\n\n\n

                L’\u00e9cole de pens\u00e9e Hanbali est n\u00e9e \u00e0 Bagdad, et les origines de cette doctrine ne sont pas tr\u00e8s diff\u00e9rentes des origines de l’\u00e9cole Shafi’i; Parce que l’Imam Ahmad bin Hanbal a appris le fiqh des mains d’Al-Shafi’i, les fondements de l’\u00e9cole Hanbali sont :<\/strong><\/h1>\n\n\n\n
                  \n
                • Le Saint Coran et la Sunna du Proph\u00e8te.<\/strong><\/li>\n\n\n\n
                • Les mots du compagnon.<\/strong><\/li>\n\n\n\n
                • Consensus et mesure.<\/strong><\/li>\n\n\n\n
                • Alastsahab et int\u00e9r\u00eats envoy\u00e9s.<\/strong><\/li>\n\n\n\n
                • Bloquer les pr\u00e9textes<\/strong><\/li>\n<\/ul>\n\n\n\n

                  Il n’y a pas de livre \u00e9crit de l’Imam Ahmad dans le domaine de la jurisprudence, mais ses compagnons ont \u00e9crit ses paroles et fatwas dans lesquelles il a travaill\u00e9 dans divers livres, [7] et parmi les \u00e9rudits les plus c\u00e9l\u00e8bres qui ont \u00e9tudi\u00e9 sous l’Imam Ahmad \u00e9taient ses fils Saleh et Abdullah, et parmi les \u00e9rudits figurent \u00e9galement Ahmed bin Muhammad Al-Marwadhi, et Abdul Malik bin Mahran, Maimoni, et d’autres.<\/strong><\/h1>\n\n\n\n

                  L’\u00e9cole de pens\u00e9e Maliki Quelles sont les origines de l’\u00e9cole de pens\u00e9e Maliki ? Le fondateur de la doctrine est l’Imam Malik bin Anas bin Abi Amer Al-Asbahi, et il est l’imam de M\u00e9dine. Il \u00e9tait un juriste et un hadith. Il est n\u00e9 en l’an 93 AH. Il n’a pas boug\u00e9 de M\u00e9dine. autorit\u00e9 de Rabi’a al-Ra’i et d’autres, et il \u00e9tait l’un des imams du hadith.Il a \u00e9crit le livre “Al-Muwatta” en hadith.<\/strong><\/h1>\n\n\n\n

                  Il a donc \u00e9tabli sa secte \u00e0 M\u00e9dine, et les origines de sa secte \u00e9taient :<\/strong><\/h1>\n\n\n\n